Pan Light, 46

Mężczyzna z mazowieckie, Warszawa
Blogi: 324
6 dni temu

Biografia Nostradamusa

<h3>Biografia Nostradamusa</h3> <p> Znany prorok Nostradamus (Michel de Nostradame) urodził się 14 grudnia 1503 r. w St. Remy w Prowansji we Francji. Nostradamus pochodził z długiej linii żydowskich lekarzy i uczonych. Jego rodzina przeszła z judaizmu na chrześcijaństwo w 1502 r. w wyniku prześladowań związanych z wniebowstąpieniem Ludwika XII. Po klasycznym wykształceniu studiował medycynę, ziołolecznictwo i astrologię. Za życia Nostradamusa Czarna Śmierć (dziś znana jako dżuma dymienicza) zniszczyła ponad ćwierć Europy. Nic dziwnego, że czterowiersze Nostradamusa wypełnia poczucie apokaliptycznego przerażenia. Bezspornie można powiedzieć, że Nostradamus wyprzedził swoje czasy, przynajmniej jeśli chodzi o praktykę lekarską. Jego leczenie Czarnej Śmierci obejmowało usunięcie zakażonych zwłok, świeże powietrze i nieskażoną wodę dla zdrowych, preparat ziołowy bogaty w witaminę C i (wbrew współczesnej praktyce medycznej) nie wykrwawianie pacjentów. Nostradamusowi udało się zmniejszyć wpływ Czarnej Śmierci na stolicę Prowansji, Aix. Wdzięczni obywatele dali mu stypendium dożywotnie. Nostradamus zaczął pisać swoje prorocze wersety w mieście Salon w 1554 roku. Są one podzielone na dziesięć sekcji zwanych Stuleciami (co odnosi się do liczby wersetów w każdej sekcji, a nie do jednostki 100 lat). Stulecia zostały opublikowane w 1555 i 1558 roku i od tego czasu są drukowane nieprzerwanie. Nostradamus miał wizje, które później zapisał wierszem, gdy późno w nocy wpatrywał się w wodę lub płomień, czasami wspomagany przez ziołowe stymulanty, siedząc na mosiężnym trójnogu. Powstałe czterowiersze (cztery wersety) są ukośne i eliptyczne oraz wykorzystują kalambury, anagramy i alegoryczne obrazy. Większość czterowierszy jest otwarta na wiele interpretacji, a niektóre nie mają żadnego sensu. Niektóre z nich to mrożące krew w żyłach, dosłowne opisy wydarzeń, podające konkretne lub prawie konkretne nazwy, lokalizacje geograficzne, konfiguracje astrologiczne, a czasem rzeczywiste daty. To właśnie ta cecha niejasności i specyficzności pozwala każdemu nowemu pokoleniu na reinterpretację Nostradamusa. Mówi się, że Nostradamus przewidział własną śmierć. Kiedy jego asystent życzył mu dobrej nocy 1 lipca 1566, Nostradamus rzekomo powiedział: „Nie znajdziesz mnie żywego o wschodzie słońca”. Został znaleziony martwy 2 lipca 1566 r. Nostradamus został pochowany stojąc prosto w Kościele Kordelierów Salonu. Jednak jego historia na tym się nie kończy; dwukrotnie ekshumowano go, raz celowo, raz złośliwie. W 1700 roku jego ciało zostało przeniesione przez miasto do bardziej widocznej krypty. Kiedy na jego szkielecie znaleziono naszyjnik z datą „1700”, jego ciało pospiesznie pochowano ponownie. Podczas Rewolucji Francuskiej w 1791 roku do jego grobu wdarli się pijani żołnierze. Burmistrz szybko uspokoił tłum, opisując, jak Nostradamus przewidział rewolucję, i wymienili kości w krypcie. Jednak Nostradamus śmiał się ostatni. W Century 9, Quatrain 7 napisał: Człowieka, który otworzy grób, gdy zostanie znaleziony I kto go natychmiast nie zamknie, przyjdzie do niego Zło , którego nikt nie będzie w stanie udowodnić. Podobno żołnierze, którzy po raz ostatni zbezcześcili jego grób, zostali zaatakowani w drodze powrotnej do bazy i zabici do ostatniego człowieka. <h3>Nostradamus, człowiek, który widział przez czas</h3> przez Lee McCanna [1941] <p> Zainteresowanie Nostradamusa przechodzi przez cykle, zwykle zbiegające się z okresami niepewności i konfliktu. Na początku II wojny światowej ludzie zwracali się do Nostradamusa o wskazówki, jak i kiedy ten konflikt zostanie rozwiązany, oraz o wskazówki, że jakoś go przepowiedział. Niektórzy używali Nostradamusa do propagandy, zysku lub reklamy. Oczywiście tak też było po zamachach z 11 września 2001 roku. Ta książka, opublikowana na początku II wojny światowej, jest częściowo biografią Nostradamusa, częściowo historyczną powieścią wydarzeń z jego życia i próbą powiązania jego przewidywań z wydarzeniami historycznymi i przyszłymi. McCann jest najlepszy w poprzednich częściach książki. Zanurza nas w życie i czasy Nostradamusa. Chociaż wiele odcinków jest fabularyzowanych, są one przyjemne do czytania i wydają się być historycznie dokładne. Próby dopasowania przepowiedni Notradamusa do historycznych wydarzeń renesansu są w większości bardzo dobrze uzasadnione i wahają się od prawdopodobnych do „hmmm…”. Książkę kończy dość obszerny rozdział dotyczący wydarzeń XX wieku. Ta część wydaje się być przyczepiona, jakby wydawca chciał „połączyć się” z bieżącymi wydarzeniami. McCann postawił hipotezę, że wojna potrwa do późnych lat czterdziestych i zakończy się z powodu przywrócenia monarchii francuskiej, a konkretnie, że pretendent do tronu zostanie koronowany na Henryka Piątego. Oczywiście jest to dalekie od celu, ale stwarza perspektywę dla obecnych i przyszłych prób formułowania konkretnych przewidywań na podstawie tajemniczych czterowierszy. </p> <h3>Narodziny proroka</h3> BYŁO PRAWIE BOŻE NARODZENIE roku 1503. San Rémy, starożytne prowansalskie miasto, imiennik świętego, który ochrzcił Clovis w Boże Narodzenie, poruszyło przygotowania do nadchodzących wydarzeń. Wszędzie w mieście i na wsi ludzie zatrzymywali się w słońcu, aby powitać i porozmawiać o planach dotyczących Calèndo, romańskiego słowa, którego Prowansalowie wciąż używają na Boże Narodzenie. Wielkie damy w jedwabnych strojach, beztroscy młodzi rycerze w towarzystwie giermków zjeżdżających z zamków na wzgórzach, wieśniaczki w pełnych spódnicach i jaskrawych gorsetach, wesoły mnisi, ciemnookie dziewczęta i trzeźwi ojcowie z miasta, wszyscy przygotowywali się do tegorocznego największe święto. Na rynku mężczyźni rozmawiali o dziennikach świątecznych. Niektórzy właściciele gajów zamierzali ściąć zbyt stare drzewo oliwne lub migdałowe, aby było warte utrzymania. Ale więcej szło do lasu, by ścinać kłody i zaciągać je do domu za odłączonymi wołami, tak jak robili to ludzie od czasów druidów. Gospodynie z San Rémy tłoczyły się na straganach, kupując migdały P. 4 i miód na bożonarodzeniowy nugat. Rozmawiali o przygotowywanych prezentach noworocznych i plotkowali o świątecznych maskach w pałacu gubernatora w Aix. Trubadurzy stroili swoje harfy i pamiętali romanty. Przez okna kościelne dobiegały głosy chórzystów grających bożonarodzeniową muzykę, śpiewających powitanie Syna Człowieczego, śpiewających o pokoju na ziemi, który wtedy i teraz rzadko panował. Starożytne miasto, wesołe porą roku, mało wyobrażało sobie, a już najmniej spodziewający się rodzice, że to dziecko, urodzone pośród nich tego dnia, przyniesie swojemu miejscu narodzin sławę trwającą przez wieki. Któż zatem mógł przewidzieć, że przyszła Europa będzie szukać w jego słowach odpowiedzi na ponurą zagadkę swojego losu? Nad miastem Midi gwiazdy zajęły pozycję, by obdarzyć to niemowlę dziwniejszą mądrością niż prorok posiadał od dawnych lat tych, którzy przepowiadali przyjście Chrystusa. Tego dnia 14 grudnia według kalendarza juliańskiego, „blisko dwunastu godzin południa”, jak głosi kronika, urodził się syn Jacquesa i Renée de Nostradame. Głos dzwonu z brązu wypowiadającego godzinę z dzwonnicy miejskiej niósł się na pachnących łąkami wiatrach. W sercach rodziców dźwięczały dźwięki dawnej wdzięczności: „Nam narodziło się dziecko, nam syn jest dany”. Nie wiadomo, jak długo rodzina małego Michela de Nostradame osiedliła się w Prowansji. Ale wystarczająco długo, aby zostały zasymilowane w annałach kraju, aby wniosły swój wkład w naukę P. 5 i służbę oraz zbierać nagrody prestiżu. Stwierdzenie, że Michel pochodził z Żydów, zostało z uporem przyznane przez większość komentatorów. Wydaje się, że nie ma na to żadnego nakazu poza niezweryfikowanymi plotkami po jego życiu. Jego rasa nie jest ważna, z wyjątkiem jego proroctw. Warto jednak wiedzieć, czy był ostatnim spadkobiercą wielkiej hebrajskiej tradycji proroctwa. A może rasa pogańska, pozbawiona takiej tradycji, rzeczywiście stworzyła jednego wyróżniającego się proroka, z którego mogą być dumni i którego prognozy dotyczą ich losu? Tego, który, jeśli nie można go porównać do wzniosłej poezji i wywyższenia proroków Izraela, może być porównany z nimi w dokładności i autorytecie jego wizji. Nostradamus w swoim liście dedykacyjnym dla króla Henryka II mówi o biblijnej kalkulacji lat. Mówi: „Uważam, że Pismo Święte uważa je za słoneczne”. Dla uczonego powinno to być wystarczającym dowodem na to, że Nostradamus nie miał żydowskiego pochodzenia; gdyby tak było, nie mógłby uciec, wiedząc, że żydowskie kalkulacje zawsze były zgodne z kalendarzem księżycowym. Jean-Ayme de Chavigny, doktor teologii, sędzia Beaune, prawdopodobnie godny zaufania, był bliskim przyjacielem i uczniem Nostradamusa. Jego biograficzny szkic proroka jest jedyną dostępną relacją z pierwszej ręki, która została przekazana. Nie wspomina o żydowskim pochodzeniu. On pisze: „Jego dziadkowie, ze strony matki i ojca, mieli P. 6 reputację wielkich uczonych w matematyce i medycynie, z których jeden był lekarzem René, króla Jerozolimy i Sycylii oraz hrabiego Prowansji, a drugi Jana, księcia Kalabrii, syna króla René. To zamyka usta zazdrosnym, którzy, ponieważ są źle poinformowani, zastanawiają się nad jego narodzinami”. XVI wiek był okresem gorzkiego antysemityzmu i powszechnej nietolerancji. Żydzi, co prawda, nie byli prześladowani w Prowansji i wielu z nich doszło do bogactwa i bezpiecznie tam przebywało. Gdyby Nostradamus był Żydem, jego reputacja nie ucierpiałaby z tego powodu w miejscu jego urodzenia. Ale ucierpiałoby, gdy jego sława rozprzestrzeniła się na większe pola, zwłaszcza do Paryża. Za jego życia wrogowie nazywali go szarlatanem i czarnoksiężnikiem. Gdyby był podatny na oskarżenie, napastnicy z pewnością zostaliby napiętnowani jako Żyd przez napastników, którzy nie przeoczyli żadnego punktu, który mógłby być podniesiony przeciwko niemu. Doktor Theophilus Garencières, jeden z pierwszych komentatorów, który twierdzi, że przez całe życie miał kontakt z ludźmi, którzy albo wiedzieli wszystko o Nostradamusie, albo myśleli, że wiedzą, podobnie nie wspomina o żydowskim pochodzeniu. Jego troską było to, jak Bóg może objawić się człowiekowi o jedynie przeciętnej pozycji społecznej. Mówi, że ten cud poruszył umysły wielu ludzi, którzy podziwiali Nostradamusa jako proroka. Stało się tak nie dlatego, że świadomy kastowy renesans zapomniał o narodzinach Syna Cieśla, ale dlatego, że pogodzili Jego pochodzenie z własnymi standardami społecznymi. Ferne's Blazen of Gentry , XVI-wieczny P. 7 Heraldyka z trudem informuje swoich czytelników, że dwunastu apostołów to wszyscy dżentelmeni krwi, sprowadzeni do służalczej pracy tylko przez nieszczęście. Być może to myślenie życzeniowe skłoniło niektórych pisarzy, którzy faworyzowali Nostradamusa, do twierdzenia, że ​​był on szlachetnie urodzony. Ale z wydarzeń z jego życia trzeba wywnioskować, że przynajmniej delikatnie urodził się z ludzi o doskonałej pozycji. Kiedy Nostradamus odwiedził dwór Henryka II, jako gość króla, przyznano mu niemal honor dostojnej osobistości i zamieszkał w pałacu księcia-kardynała krwi. Henryk poznał historię i pozycję rodziny de Nostradame za pośrednictwem swojego prowansalskiego gubernatora, wieloletniego przyjaciela proroka. Należy się obawiać, że nie przyjąłby proroka z takim publicznym uznaniem, gdyby pozycja rodziny nie spotkała się z jego aprobatą. Argumentowano, że nauka dziadków Nostradamusa wyprzedzała kulturę gojów, a zatem była żydowska. Prawdą jest, że Żydzi we Francji mieli dobre wyniki w zawodach naukowych, a zwłaszcza w medycynie. Ale jest inna teoria, której, choć nie można jej udowodnić, wiele by wyjaśniała. Król Prowansji udał się ze św. Ludwikiem na wyprawy krzyżowe i dzielił swoje więzienie na Wschodzie. Saraceni, cudownie zaawansowani w medycynie i matematyce, pokazali krzyżowcom wiele cudów. Część ich wiedzy wróciła do Europy P. 8 w ten sposób. Przodkowie Nostradamusa mogli należeć do tych, którzy korzystali z arabskiej nauki we własnych wielkich ośrodkach; być może istniała nawet odmiana arabskiego pochodzenia. Jedno lub jedno i drugie tłumaczyłoby prestiż, jakim cieszyli się dziadowie proroka na dworze króla René z Prowansji. Może to również tłumaczyć istnienie jakiegoś starożytnego, odziedziczonego medycznego przepisu, z którego przywieźli przodkowie krucjaty. Orient, którego Nostradamus mógł użyć do pokonania zarazy; coś starszego niż znane, ujednolicone arabskie lekarstwa z jego czasów. Król René miał ciekawy kompleks turko-arabski. Wolał ludzi o takiej krwi i obyczajach ponad wszystkich innych. W konsekwencji jego dwór przez pół wieku przyciągał każdego, kto miał kroplę krwi lub którykolwiek z jego stowarzyszeń i kultury. Każdy Lewantyńczyk i Arab, który miał coś do sprzedania i cenę wycieczki, przyjeżdżał tam ze swoimi towarami. Jeśli poddany chciał coś przekazać, musiał sprawić, by król był prezentem ze Wschodu. René ubrał siebie i dwór w strój orientalny, a jego maski tureckie i arabskie były słynne. Jeden zabawny przypadek uczuć Rene w takich sprawach dotyczy dziadka Nostradamusa. Królowa René miała praczkę, Turczynkę Charlotte. W jakiś sposób Charlotte zraniła się w nogę. Gdziekolwiek indziej byłaby zbyt daleko poniżej soli, by zwrócić na siebie uwagę królewskiego lekarza. Ale z powodu tureckiej krwi Charlotty król nie uważał niczego za dobrego dla niej. Jego własny lekarz, nikt inny jak Doktor P. 9 de Nostradame, kazano jej pilnować, co prawdopodobnie uczynił. Logiczne jest przypuszczenie, że uczeni dziadkowie Nostradamusa w jakiś sposób przyczynili się do zamiłowania króla do Turków i Arabów i do pewnego stopnia sprawowali jego patronat dzięki wyższości w rodzaju wiedzy i treningu, który najbardziej szanował i cenił. Dziadkowie od dawna byli przyjaciółmi i współpracownikami na dworze Prowansji. Kiedy Jacques, syn Pierre'a de Nostradame, ożenił się z Renée, córką Jeana de Rémy, ściślej scementowało to istniejące więzy uczuciowe i wzajemne interesy. Jacques de Nostradame, ojciec Michela, był notariuszem. Zawód ten, dziś maleńki w znaczeniu, miał wtedy uczoną i ważną ocenę, gdy tak wielu ludzi, nawet z wyższych kręgów, nie mogło nawet napisać swojego nazwiska. Zależyli od notariusza, który był wzywany do usług, które obejmowały napisanie listu miłosnego po zorganizowanie przeniesienia własności. Jego dziedzina była szeroka i obejmowała prawie wszystko w sprawach gospodarczych i majątkowych, co nie wymagało faktycznej praktyki prawniczej. Dochód Jacquesa zapewniłby wygodny dom, odpowiadający dobrym standardom prowansalskiego życia. Przez jego drzwi przechodził aktywny przepływ spraw miejskich, osobistych, biznesowych i obywatelskich. Wielu szukało go, ponieważ dzięki ojcu i teście jego kontakty w stolicy były dość wpływowe. P. 10 [kontynuacja akapitu]Jego dom znajdował się prawdopodobnie w pobliżu centrum miasta, łatwo dostępny dla klientów. Najwcześniejsze wspomnienia młodego Michela o domu jego rodziców koncentrowały się na radosnej, pachnącej kuchni, która, typowa dla wszystkich domów prowansalskich w XVI wieku, była pomieszczeniem, w którym toczyło się zarówno domowe, jak i towarzyskie życie. Centrum i symbolem aktywności tego pokoju był wielki kominek, majestatyczny, przepastny, z rozpalonym ogniem, który nigdy nie zgasł od czasu, gdy jego ojciec i matka przybyli tam, by zamieszkać. Błyszczące mosiężne garnki i patelnie zwisały nisko z półki z płaszczem, dzięki czemu jego matka mogła upiec pyszny chleb, ugotować gęsty pożywny gulasz lub upiec drób. Pod każdym kątem kominka znajdowała się dębowa osada, w której dziadkowie lubili leniuchować i rozmawiać, kiedy przyjeżdżali z wizytą. Po drugiej stronie pokoju stał bufet. Na wierzchu znajdowało się długie, płonące drewniane koryto, w którym jego matka mieszała i ugniatała chleb. W jednym rogu stała szafka z półkami i szufladami na wszelkiego rodzaju sprzęty gospodarstwa domowego. Ten, podobnie jak bufet, był wykonany z mocnego dębu o głębokim odcieniu. Michel znał każdą linię surowej rzeźby w geometrycznym projekcie, która odbijała światło ognia na łagodnym drewnie. Na ścianach wisiały lekkie półki szafek, na których znajdowały się pudełka na sól i przyprawy, małe kawałki wesołej gliny i specjalne skarby. Być może był tam emaliowany kubek lub wazon przemyślnego wykonania, prezent od dziadka, który dostał go na targu od lewantyńskiego kupca, który przyjechał sprzedawać swoje towary na dworze. Michel pamiętał głębokie, przeszywane okna… P. 11 jego domu i wąskiej ganku u drzwi, punktów obserwacyjnych, z których otrzymywał swoje najwcześniejsze obrazy życia miasta, które przepływało w barwnym przedstawieniu w dni świąteczne i targowe. Urok pochodu nie miał końca, bogaci kupcy na wędrownych mułach ze srebrnymi dzwoneczkami na uprzęży, wozy spiętrzone czerwienią i żółcią pomarańczy i granatów na targ, chłopi sprowadzający z wsi masło i sery, pasterze z ich stadami , rycerze i damy z piórami w kapeluszach, jeżdżące na koniach. Niezapomniany był też pierwszy raz, kiedy matka zabrała go na mszę do starożytnego kościoła. Przez wielkie wrota, starsze od gotyckiej iglicy, w wyniosły bezmiar przyćmionego światła, trzymał się przerażony dłoni matki, wpatrując się w bogatą tajemnicę zmierzchu, złotych i witrażowych świętych. Klęcząc, spojrzał w górę na rzeźbioną Dziewicę i stożki jak kwiaty u jej stóp. Otaczały go dźwięki organów i wysoki, czysty śpiew chłopców z chóru, przyciągając go z ekstazą, jakby do piersi matki. Było to źródło i początek jego namiętnego, niezachwianego przestrzegania i oddania – rzymskiemu rytuałowi, od którego nigdy nie odstępował przez całe życie. Takie przestrzeganie nigdy nie było dla niego obowiązkiem, było to świętym haftem jego rozkoszy w Bogu. Innym rytuałem, który urzekł młodego Michela, był ten, który dotyczył interesów jego ojca. Nie pamiętał czasu, kiedy nie fascynowały go rzeczy na biurku ojca. ten P. 12 cyna kałamarz z długimi piórami stojącymi na baczność w małych bocznych otworach, miseczką czystego piasku i starannie ułożonymi zwojami białej owczej skóry, wezwane do jego rąk, by ich dotknąć i wypróbować. Wcześnie słuchał wszystkiego, co mógł, z opowieści ojca o wydarzeniach w San Rémy. Z wielkimi uszami, dla których przysłowiowe są małe dzbanki, składał razem skrawki, na które dorośli uważali, że jest za młody. to odległe miasto jest dla niego tylko nazwą. Zastanawiał się, jakie to opłaty i dlaczego jego ojciec mówił, że ludzie na nie narzekają; zastanawiał się, czy król pójdzie na wojnę z Włochami i jak wygląda wojna. Dowiedział się o nowych wyborach do rady miejskiej io tym, kto jechał do Aix na spotkanie z gubernatorem. Jego umysł obserwował i zaszufladkował z dziecinną dosłownością wszystko, co się wokół niego działo. To była jego inicjacja, początek zainteresowania sprawami państwa, które miały tak oczarować jego późniejsze lata. Oto żołądź, który wyrósł na drzewo Stulecia . To właśnie urok tych wczesnych wspomnień sprawił, że Nostradamus, mężczyzna, zawsze był małomiasteczkowym chłopcem z inklinacji, jakim był z urodzenia. W jego czasach, podobnie jak w naszych, większość ludzi była kawałkami stali ciągniętymi przez urokliwe magnesy wielkich miast. Złożony blask miast i ich miraż możliwości zostały wplecione w marzenia o młodości i ambicje męskości, a we Francji wszystkie drogi prowadziły do ​​Paryża. Michel pozostał dziwnie odporny na tę przynętę. On P. 13 wcześnie nauczył się cenić mniejszy świat miasta, który można objąć w całości, jego postacie znane i badane na tle pokoleń. Tu w Prowansji były jego osobiste zainteresowania; to byli jego ludzie. Michel był silnym chłopcem, szybkim i aktywnym, pełnym żarliwej witalności młodości. Jego dziadkowie wcześnie wyznaczyli mu zadania związane z nauką, ale jako lekarze mądrze dali mu mnóstwo wolnego czasu na chłopięcą przygodę w przemierzaniu wsi pod słońcem Midi. Między nim a tym pięknym prowansalskim krajem istniała głęboka więź. Chłopiec i mężczyzna nigdy nie chciał odejść od tego na długo. Tchnienie jego perfum i przeszłości zawsze przyciągało go z powrotem do prastarych, żyznych dolin nawadnianych przez wijące się strumienie poniżej wzniesienia alpejskich wzgórz. Jako dziecko poznawał pory roku od różowego rozkwitu drzew migdałowych, brunatnej zieleni oliwek, złota zbiorów i krwistofioletowych winnic. I zawsze była muzyka towarzysząca pięknu dramatu Natury, harfy i lutni, tańca i śpiewu. Geniusz trubadurów wywarł wczesne i trwałe wrażenie na Michelu i jego bracie. Słynne świecki opowiadające o honorze, rycerskości, wzniosłych przygodach bohaterów Prowansji urzekały wyobraźnię romantycznej młodzieży. Nie minęło też dużo czasu, odkąd ci poeci odeszli, śpiewając, w przeszłość. Ich patron, król-minstrel René, był ostatnim, który odszedł. Ich pamięć P. 14 był wiecznie zielony dzięki skarbowi ich piosenek, dobrze znanych i śpiewanych przez wszystkich na wysokim i niskim poziomie. Michel i Jean słyszeli ich rymowanek. Wydaje się, że Le Roman de Renart wywarł największe wrażenie na Michelu, być może dlatego, że jest to alegoria, w której bohaterowie są zwierzętami, a fabuła opowiada o ich walce o przywództwo w lesie. Spryt i hipokryzja przeciwstawiają się sile, a słabość jak zwykle przegrywa. Nostradamus w Wiekach używa tych samych zwierząt, oznaczających te same cechy, jako symboli rywalizujących potęg Europy. Wilk, Niedźwiedź, Lew, Lis, Orzeł, Jeleń, wszyscy ponownie odgrywają swoje role w jego misji przeznaczenia. Brat Michela był obdarzony wspaniałym głosem. W domu rozbrzmiewało śpiewanie przez Jeana Roman de la Rose , Chanson de Roland i innych słynnych laików i fabliaux . Jean w późniejszym życiu podążył za prozaiczną, choć dochodową karierą adwokata w parlamencie Arles. Ale jako swój prawdziwy wkład pozostawił po sobie historię trubadurów, monumentalny tom zatytułowany: „Życie najsłynniejszych starożytnych poetów prowansalskich, którzy rozkwitali w czasach hrabiów Prowansji”. Niektórzy twierdzą, że pieśni trubadurów osłabiły ducha i opór Prowansji. Jeśli tak, to w tym sensie, w jakim bardziej wrażliwe standardy cywilizacyjne są dziś zdane na łaskę siły wymierzonej. „Gdyby tylko Bóg zesłał pokój!” woła Nostradamus w Stuleciach. Nauczył się swoich ideałów pokoju i honoru P. 15 i łagodne maniery minstreli starej Prowansji. Sir Walter Scott w Annie z Geierstein daje wspaniały wgląd w wpływ trubadurów na tę ziemię. Szkicuje scenę znaną z dzieciństwa Michela: „Pasterz dosłownie wymaszerował rano za granicę, wysyłając swoje stado na pastwisko z jakimś sonetem miłosnym zakochanego trubadura. Jego „owłosiona opieka” wydawała się faktycznie pod wpływem muzyki. Zamiast być prowadzonym przed pasterzem, poszli za nim i nie rozchodził się, by się nakarmić, dopóki nie stanął przed nimi, wykonał wariacje na temat swojego powietrza. Jego ogromny wilk-pies, strażnik stada, podążał za swoim panem z uszami nastawionymi jak główny krytyk spektaklu. W południe zwiększała się publiczność pasterza przez urodziwą matronę lub kwitnącą dziewicę, która przyłączyła się do jego głosu, gdy spotykali się przy jakiejś zabytkowej fontannie.W chłodne wieczory tańczyły na wiejskiej zieleni lub koncertowały przed drzwiami wioski. Podróżnych zapraszano na mały poczęstunek owoców , ser i chleb.Wszystko dodawało uroku iluzji i wskazywało na Prowansję jako Arkadię Francji. „Największą osobliwością był brak wymierzonych mężczyzn i żołnierzy w tym spokojnym kraju. W Anglii nikt nie poruszał się bez długiego łuku, miecza i puklerza. We Francji zad nosił zbroję nawet między szczudłami pługa. nie mogłeś patrzeć P. 16 wzdłuż mili drogi, nie widząc tumanów kurzu, z których wyłoniły się falujące pióra i błyszcząca zbroja. Ale w Prowansji wszystko było ciche i spokojne, jakby muzyka tego kraju uśpiła wszystkie gniewne namiętności. Od czasu do czasu przejeżdżał konny kawaler, grający na harfie na łuku siodła lub niesiony przez sługę, zaświadczając, że jest trubadurem. Krótki miecz, noszony na lewym udzie, był raczej na pokaz niż na użytek." Oprócz „tańca, śpiewu prowansalskiego i spalonej słońcem wesołości” istnieje w tym kraju inny rodzaj życia, cichy, ale nie mniej żywotny. Taki, który głęboko dotknął ducha młodego Michela i który przenika przez wieki. To życie w starożytnej przeszłości. Prowansja to stara kraina, w której ludzie i rasy pojawiały się i odchodziły, ale nie przeminęły całkowicie. Dawno wymarłe wyznania wiary i zwyczaje, zakorzenione głęboko w starożytności, przetrwały w oczarowaniu. Celtowie, Rzymianie, Fenicjanie, Grecy, Goci, wszyscy pozostawili swoje ślady wtopione teraz w rasę chrześcijańską. Nostradamus odnosi się szczególnie do długiego wpływu Grecji na Prowansję w jednym ze swoich czterowierszy: IX-75 Z okolic Epiru i Tracji nieszczęśni ludzie przypłyną morzem, szukając pomocy we Francji, Ci sami ludzie, którzy pozostawili w Prowansji swój wieczny ślad W przetrwaniu swego stroju i praw. P. 17 Na wsi iw miastach bladość marmurowych ruin i pomników. Łuki triumfalne, rozpadające się amfiteatry, delikatne fontanny, zaludnione przez cienie budowniczych. W takich nawiedzonych pamięcią miejscach szeptana mowa przeszłości dociera tylko do uszu dostrojonychdo jego tajemniczego języka. Michel, wrażliwy już w dzieciństwie na zagadkę przeszłości i przyszłości kryjącą się w wiecznej teraźniejszości, poczuł czar tych pozostałości potężnej przeszłości. Dorastał pośród dwóch światów, żywego prezentu swoich czasów i majestatycznych zmarłych dawno temu. Pierwszy dał mu ziemskie ciepło, wesołość, zdrowy rozsądek. Drugi otworzył przed nim swoje sekretne królestwo, spokojne, władczo odległe, gdzie w jego zmierzchu śnił miecz Cezara, żagle Grecji i Kartaginy oraz złote bransolety Gotów. Kiedy Michel dorósł na tyle, by interesować się historią ruin, lubił wędrować odkrywczą wędrówką z jednym z dziadków, którzy mogli mu opowiedzieć historię tego, co zobaczył. Łatwo go sobie wyobrazić u boku starszego mężczyzny w szacie lekarskiej i czteroramiennej czapce, mundurze, który chłopiec będzie nosił później z honorem. Michel był nieco niższy, ale pełen wigoru, z rumianymi jabłuszkami na policzkach i kolorem, który zachowywał tak długo, jak żył. Jego włosy były brązowe nad wysokim, kwadratowym czołem. Jego proste, zdecydowane rysy oświetlały duże, niezwykle bystre szare oczy. W dniu, w którym oboje wędrują przez San P. 18 [kontynuacja akapitu]Rémy zatrzymują się, by podziwiać szlachetny łuk triumfu, który Juliusz Cezar zbudował na pamiątkę Mariusza i jego potężnego zwycięstwa. Michela ciekawią rzeźby na łuku. Co to znaczy, pyta dziadka. – Zapisują, jak dawno temu rzymski generał Marius uratował kiedyś naszą ziemię. Widzisz – mówi mu starzec – barbarzyńcy rozlali się po kraju. Prawie pół miliona zaciekłych wojowników, których mieli, oprócz wszystkich ich rodzin ”. – Czy Rzymianie przybyli tu, by walczyć po naszej stronie? - Tak. Ale dawno temu Hannibal przemierzał tędy z trzema tysiącami słoni w drodze na podbój Rzymu. Nasz celtycki lud walczył wtedy za Rzymian, a Rzym pamiętał. Wysłała nam Mariusa, swojego najlepszego generała w naszych czasach niebezpieczeństwa”. – Czy przywiózł wielką armię, dziadku? - Nie, chłopcze, nie potrzebował wielkiej armii. Miał wielkich żołnierzy, legiony rzymskie. I miał ze sobą prorokini Martę, syryjską kobietę, która miała znajomego ducha i potrafiła przepowiadać przyszłość. Obiecała Mariusowi zwycięstwo." - Czym, panie, jest znajomy duch? ​​Jak prorokini mogła powiedzieć, że Mariusz wygra? „Są tacy ludzie, Michel. Ja sam mam niewielki dar w czytaniu w myślach. Pewnego dnia otworzę ci trochę oczy. Ale proroctwo to oczywiście większa zdolność. przez nich, Marius zrobił. Oddał Marcie wysoki honor. Nawet jego żona Julia przyjechała z P. 19 [kontynuacja akapitu]Rzym po bitwie tylko po to, by ją spotkać. Kiedyś pokażę ci marmurową stelę wyrzeźbioną z ich spotkania. - Opowiedz mi więcej o prorokini, proszę. – Nie ma wiele do powiedzenia. Głupi ludzie wierzą, że wciąż przemawia z jaskini Lou Garagoule, gdzie na jej rozkaz rzucono na śmierć setkę barbarzyńców. – Dlaczego? Z pewnością wielu zginęło w bitwie. - Tak. Ale widzisz, chłopcze, była poganką. Przed przyjściem naszego Pana, który zakazał okrucieństwa, ludzie czcili bogów, którzy, jak sądzili, muszą złożyć specjalną ofiarę krwi, aby zapłacić za swoje łaski. Marius bez wątpienia , pomyślałem, że to tanie w cenie." – Dziadku, gdzie jest Lou Garagoule? Czy to daleko? „Za daleko na twoje krótkie nogi”, chichocze dziadek. To jest kilka mil za Aix, w pobliżu szczytu Mont Saint Victoire. W skale jest głęboka szczelina, nad którą wznosi się klasztor jak orzeł. Ma tajne przejście prowadzące w dół. Mówi się, że mnisi otwierają je dla głupców, którzy płacą im wystarczająco dużo, by odpokutować za grzech skonsultowania się z Martą lub tym, co uważają za Martę. – Ale czy ona naprawdę do nich przemawia? „Oczywiście, że nie. Ona od dawna nie żyje. Ale przechodzą przez pogańskie zaklęcia i czekają sześć godzin w ciemności. Potem słyszą tylko wycie wiatru w górskich korytarzach. Nigdy tego nie próbuj, jest to sprzeczne z duchem Boże, a mnisi źle na to pozwalają." - Mimo to chciałbym to zobaczyć, dziadku. P. 20 - To zrobisz. Kiedy twoja matka uzna, że ​​jesteś wystarczająco dorosła, by nie spać w nocy, pojedziesz na Mont Saint Victoire dwudziestego czwartego kwietnia, w rocznicę bitwy. Zobaczysz, gdzie stały legiony Mariusza. Będziesz maszerować w wielkim świętowaniu zwycięstwa, które tam co roku odprawiają, bo ludzie w tych stronach nigdy nie zapomną. "Czy będzie taniec i muzyka?" „Bębny i trąbki, tamburyny i śpiewy. Rozpalają wielkie ogniska na Mont i całą noc tańczą farandole i krzyczą „Zwycięstwo, Zwycięstwo”. – Czy poszedłeś, dziadku? „W młodości. Wiele razy. O świcie jest Msza i wszyscy idą dziękować za ocalenie naszej ziemi”. "Opowiedz mi o bitwie." Młodość nigdy się nie nudzi. „Cóż, rzymskie legiony stacjonowały na Mont Saint Victoire, tak się tak nazywa po bitwie. Oto barbarzyńcy w San Rémy i ciągnący się przez równinę do Aix. Między nimi a Mont Marius wykopał wielki linia głębokich rowów, Fossa Mariusza, jak ludzie nadal je nazywają… W miarę rozwoju opowieści mały chłopiec słuchał oczarowany, aż do ostatecznego obalenia ostatniego barbarzyńcy. „Grecki historyk, Plutarch, opisał historię bitwy pod Mariusem lepiej, niż ja mogę ją opowiedzieć, Michel” – zakończył dziadek. „Przeczytasz o tym dla siebie i wielu innych ciekawych wydarzeniach, kiedy opanujesz klasyczny język. P. 21 być zachętą do nauki. Teraz robi się późno." Można się zastanawiać, czy opowieść o starożytnej bitwie, usłyszana w dzieciństwie, powróciła w wieku, by połączyć pamięć o zwycięstwie z gorzką wizją widzącego ruiny Francji, przez kontrast czyniąc tę ​​wizję bardziej spustoszoną. W wersetach proroka, które opowiadają historię roku 1940, znajduje się czterowiersz opisujący linię Maginota. Używa w tym słowa fosse , po francusku rów, od łacińskiego fossa . Być może jego wizja porównała daremność największego rowu obronnego, jaki kiedykolwiek zbudowano, z prymitywnym, zwycięskim rowem rzymskiego generała. IV-80 W pobliżu wielkiej rzeki ziemia zostanie wykopana w celu zbudowania ogromnej linii ( fosy ) podzielonej na piętnaście części zgodnie z układem wód. Miasto (Paryż) zostanie zdobyte, wybuchną pożary bitew, rozlewu krwi i walki wręcz. W szoku będzie uczestniczyć większa część narodu. Niestety, że Marius już tak dawno nie żyje. Zniknęła też starożytna przyjaźń rzymska. Po lewej, ale smutek, który rzucił swój ponury cień do tyłu i dotknął płaszcza proroka piszącego te słowa czterysta lat temu. Ale do takiej uprzedniej wiedzy było jeszcze daleko P. 22 z radosnego dzieciństwa Michela. Po takiej przygodzie z dziadkiem wracał do domu z głową pełną walki i zachwytu. Śnił nad nim przy kominku, gdzie senne płomienie polerowały miedziane garnki jak hełm legionisty. Kiedy w jego małym, skromnie umeblowanym pokoju zapadła noc i poczuł pod sobą słomę swojego siennika, udawał, jak chłopcy na całym świecie, że jest Mariusem na zboczu wzgórza. Księżyc, ukośnie na wysokiej szafie w rogu, w tajemniczy sposób przekształcił swój ciemny kształt w zarysy prorokini Marty. Było tysiąc takich fascynujących historii, które dziadkowie mogli opowiedzieć, z których Michel i Jean utkali własny obraz starożytnego splendoru Prowansji. Opowieści cesarzy, zaginionych królów i królowych oraz papieży, którzy zbudowali tam swoje zamki. Historie również o tajemnicach Camargue, gdzie we mgle latały olbrzymie ptaki w kolorze płomieni. Historie o igrzyskach gladiatorów, walkach byków, krzyżowcach, którzy byli władcami w ziemi Chrystusa. Legendy o wszystkich bohaterach, którzy śmiali się pod błękitnym prowansalskim niebem i ucztowali na wysadzanej różami tablicy Pana, która wiecznie zaprasza do tej klasycznej krainy. Jeśli chodzi o obietnicę dziadka złożoną Michelowi, że pokaże mu coś z tajemnych cudów umysłu, w zapisie jest napisane, że dotrzymał słowa. Michel dałby mu niewiele odpoczynku, dopóki tego nie zrobi. Mówi się, że pewnego dnia dziadek zademonstrował działanie ukrytych sił mentalnych. Jaki rodzaj demonstracji nie jest znany, P. 23 ale był to prawdopodobnie prosty eksperyment w czytaniu w myślach. Było to jednak doskonałe wprowadzenie do takich tajemnic dla chłopca, który miał stać się adeptem ich posługiwania się. Podany przypadkowo i naturalnie przez dziadka, obrabował podmiot z przesądów i idei magii diabła, które przenikały wiek. Dało to chłopcu szansę na normalne podejście do doznań pozazmysłowych. Incydent mógł zająć swoje miejsce, bez zniekształceń i dysproporcji, w aktywnym gromadzeniu przez Michela różnorodnej wiedzy. Jego naturalność miała znaczenie ochronne wobec późniejszego rozwoju daru proroka, a jej wpływ można doszukiwać się w uczciwości i nieustraszoności jego stosunku do własnej tajemniczej mocy. <h3>Edukacja geniusza</h3> DOCTOR DE RÉMY, dziadek Michela ze strony matki, wziął na siebie wczesną edukację swojego starszego wnuka. Nawet dzisiaj taka edukacja, jaką otrzymał od niego Michel, byłaby uważana za niezwykłą. To był chyba jedyny w tym okresie we Francji. Prestiż naukowy doktora de Rémy i liberalna inteligencja, z jaką kierował i inspirował swojego ucznia, stwarzały okazję nieczęsto spotykaną w żadnym starożytnym czy współczesnym domu. Reakcja geniuszu chłopca i wrodzonego zamiłowania do nauki sprawiły, że związek między nimi był łatwy i przyjemny. Jak bardzo różniło się to od zwykłych instrukcji w XVI wieku, można docenić z relacji Rabelaisa o pielgrzymce naukowej Pantagruela. „Moją wolą” – powiedział Gargantua, odnosząc się do wykształcenia Pantagruela – „jest oddanie go jakiemuś uczonemu człowiekowi, aby go indoktrynował zgodnie z jego zdolnościami i nie szczędził niczego na ten cel”. „Indoktrynacja” na początku szesnastego wieku oznaczała wypchanie młodego umysłu jak gęsi strasburskiej. P. 25 [kontynuacja akapitu]Brak humanitarnych, inteligentnych metod nauczania został uzupełniony sadystyczną techniką. Edukacja została wpętana we wspomnienia twardych czaszek, odpornych młodzieńców za pomocą ciosów i chłosty. Rabelais, pisząc o tym, co chłopcy musieli znosić dla podstaw wiedzy, powiedział o jednym szczególnie okrutnym mistrzu: „Jeśli za chłostę biednych małych dzieci, nie obrażających uczniów, pedagogów są przeklęci, to, na moje słowo honoru, jest teraz na kole Ixiona, chłostając szczawiaka, który go obraca”. Nie było pojęcia o nauczaniu domowym, a oświata publiczna nie miała zasięgu i nie miała zbyt wiele do pożytku. Bezowocne, długotrwałe studiowanie słów, po którym następowało równie bezowocne studiowanie nieskończonych subtelności, stworzyło przeciągającą się, oszałamiającą nędzę ścieżki wiedzy chłopca. Doktor Garencières, opowiadając o swojej własnej edukacji we Francji sto lat później, mówi, że on i inne dzieci, jak tylko nauczyli się elementarza, byli przygotowani do studiowania StuleciaNostradamusa. „Książka ta była pierwszą po moim Elementarzu, w którym nauczyłem się czytać, we Francji było to wtedy zwyczajem około 1618 roku inicjować dzieci tą książką; ze starym i przestarzałym francuskim, a po trzecie dla rozkoszy i różnorodności sprawy. Obraz dzieci uczących się jak zaintrygowane papugi zwrotek, które kwestionowały rozum, jak wielu uczonych, jest marną nieśmiertelnością dla człowieka, którego własne szkolenie było tak odmienne. P. 26 Druk tak niedawno sprowadził na młodzież klątwę podręczników szkolnych, że nie było czasu na tworzenie tradycji pedagogicznej. Przed drukiem dzieci dorastały równie wolne i nieskrępowane jak Adam. Nauczyli się tylko łowić ryby, polować, wędrować, posługiwać się łukiem i strzałami, a jeśli pochodzili z dobrej rodziny, zapinać rycerską zbroję. Jeśli sposoby robienia tych rzeczy uległy poprawie, dążenia nadal należały do ​​epoki kamienia. Oczywiście wśród czołowych rodzin społecznych zawsze istniała klasa uczonych kościelnych i pewna doza kultury zmanierowanej. Jednak jako rozwój narodowy niewielu potrafiło czytać i pisać. Ale kiedy druk sprawił, że książki znalazły się w powszechnym zasięgu, rodzice na całym świecie pragnęli, aby ich dzieci miały ten dziwny, nowy dostęp do wiedzy, której im odmówiono. Tak rozpoczęła się bolesna era dyscypliny umysłowej młodych. Doktor de Rémy i Rabelais, prawie samotni w swoim okresie, zdawali się przewidywać rodzaj edukacji, który dziś jest uważany za pewnik. Obaj wierzyli, że młodzież powinna być zainteresowana, a księga wiedzy rozwijała się w zdumieniu i rozkoszy. Pantagruel, jak pamiętacie, spędził lata ucząc się alfabetu od tyłu, a jeszcze więcej lat nad tomami łacińskich komentarzy, aż Gargantua zobaczył, że okazuje się tylko głupim marzycielem. Wybrał więc innego mistrza, który uczył Pantagruela obserwacji przyrody i badania faktów. W końcu Pantagruel wrócił do ojca z zaokrąglonym rozwojem i zrozumieniem P. 27 związek wiedzy z życiem. Rabelais wiedział o tym na własnej skórze, Nostradamus nauczył się tego w łatwy sposób. Wcześnie odczuwał radość z nauki, nigdy nie potrzebował zachęty, ani nie musiał wystrzegać się tego, co dla większości chłopców było bolesnym fizycznie i emocjonalnie doświadczeniem, które pozostawiło niezatarte piętno na wrażliwej naturze. Doktor de Rémy gruntownie ugruntował wnuka w łacinie, matematyce i astronomii oraz udzielił mu ogólnej wiedzy na temat faktów przyrodniczych. Łatwość i płynność w pisaniu i mówieniu po łacinie miały wówczas pierwszorzędne znaczenie kulturowe, gdyż był to język używany przez uczonych i mówców publicznych. Był często używany na dworze, za panowania Franciszka I. Mówi się, że rodzina królewska, w godzinach, kiedy zbierała się nieformalnie, lubiła uprzejmie rozmawiać ze sobą po łacinie – osiągnięcie, które być może równie trudne do wyobrażenia dla współczesnych jak cokolwiek w XVI wieku. Ale dzieci były kierowane do tego badania bardzo małe, aby uzyskać wymaganą biegłość. Język prowansalski nadal zachowywał więcej dziedzictwa rzymskiego niż północnej Francji. Ułatwiło to naukę łaciny chłopcom urodzonym, jak Michel, w Midi niż w innych częściach kraju. Matematyka szła w parze z astronomią. Patroni, amatorzy i zagorzali badacze „niebiańskiej nauki” byli bardzo liczni i musieli umieć przygotowywać własne efemerydy oraz dokonywać skomplikowanych, trudnych obliczeń matematycznych, które dziś są dostępne w opublikowanych, pracooszczędnych tabelach. Obaj dziadkowie Michela P. 28 byli zaliczani do uczonych w matematyce i astronomii. Ich nauczanie i jego zainteresowanie wkrótce przeniosło jego wiedzę daleko poza jego wiek. Jako lukier na edukacyjnym torcie obaj dziadkowie mieli niekończące się wspomnienia wspaniałych dokonań na dworze króla René, małych Atenach swoich czasów. Historia i geografia nabrały z tych opowieści romantycznych znaczeń. Chłopiec nigdy nie męczył się słuchaniem wspaniałych widowisk i dramatów, których produkowaniem nigdy nie znudził się król René. „Najwspanialszą z nich wszystkich”, powiedział dziadek, „była Wojna Siedmiu Wodzów . Była to sztuka z greckiej legendy, o bogach i ludziach, a wszyscy bogowie mieli złote twarze. Król wezwał jednego z największych artyści we Francji do Aix, aby zaprojektowali złotą koronę, maskę i berło dla boga słońca. W nocy, gdy grano sztukę, król i królowa oraz cały dwór ubrali się jak starożytni Grecy. odszedł, wróć z całą muzyką, żołnierzami, damami i bogami. Innym razem dziadek powiedział: „Kiedy będziesz mężczyzną, Michel, będziesz podróżować. Pojedziesz do Włoch, może nawet zobaczysz tam tak niezwykłego człowieka jak Great Beard, który przybył z Florencji. Tutaj pokażę Ci Florencję na tej mapie”. – …i Wielka Broda, dziadku? „Bogaty kupiec, który przybył na handel i przyniósł królowi perski rękopis w prezencie. Aby zadowolić króla Wielka Broda wstał we wspaniałej tureckiej sukni. Miał na sobie szatę ze wschodniego jedwabiu nałożoną na P. 29 haftowana koszulka. A mniej więcej pośrodku miał trzy pasy wysadzane małymi klejnotami. Ale żart polegał na tym, że król nie mógł zobaczyć swojej wspaniałej sukni, dopóki Wielka Broda nie odwróci się plecami, a nigdy nie robi się tego królowi. Jego broda była tak gęsta i tak długa, że ​​zakrywała jego przód. Nikt z nas nigdy wcześniej tego nie widział. Był zdumiewająco próżny. Nostradamus czasami używa słowa étranger w Stuleciach, ale częściej cudzoziemcem jest le barbe , les barbares , a jeśli obcy tyran to Ahenobarbus . Być może jego pamięć zachowała obraz florenckiego kupca widzianego oczami dziadka i dała mu pierwszeństwo dla starszego, łacińskiego słowa. Doktor de Nostradame nie dożył dorastania młodego cudownego dziecka, które tak pielęgnował. Zmarł, gdy Michel był jeszcze nastolatkiem. Jego śmierć była jedną z dwóch zgonów, które oznaczały zakończenie młodości Michela. Utrata dziadka była osobistym żalem. Drugie przejście było bezosobowe, odległe, ale zakończyło okres, na który miał spoglądać w późniejszych latach z nostalgiczną tęsknotą. Była to śmierć Ludwika XII, która zamknęła epokę w życiu Francji, którą Michel wspominał w smutniejszych dniach jako nigdy nie powracający patriarchalny wiek złota. Przez całe życie Michela panowało pięciu królów Francji. Za panowania Ludwika XII, które zakończyło się w 1515 r., Francja była idealnie zjednoczona. Nigdy kraj nie był bardziej popularnym królem niż Ludwik Dobrze Ukochany, dwudziesty drugi król wielkiej linii Kapetów. P. 30 [kontynuacja akapitu]Ludwik kierował rządem z mniejszą liczbą błędów niż większość monarchów i bez naruszania swobód ludowych. Był jednak ostatnim królem Francji, którego panowanie wyrażało narodową jedność wolnego ludu. Wydawało się, że bezpieczeństwo Francji jest w końcu mocno ugruntowane. Potężny, jednopunktowy nacjonalizm, na rzecz którego ludzie i król tak długo pracowali, wydawał się bliski realizacji francuskiego marzenia o przywództwie na kontynencie, marzenia, które nigdy nie zostało w pełni zrealizowane, ale trwało w Sedanie. Francja nigdy więcej w późniejszych okresach nie odzyskała tej wczesnej kombinacji pozornie nieograniczonych możliwości połączonych z równowagą i prostotą życia, jak tuż przed tym, jak potok średniowiecza stał się potokiem renesansu. Królestwo Prowansji znalazło się pod zwierzchnictwem Francji około dwudziestu lat przed narodzinami Michela, a wspomnienia o jego niepodległym królestwie wciąż były świeże w umysłach Prowansalczyków. René, ich ostatni król, od dawna wiedział, że wraz z odejściem feudalizmu Prowansja musi znaleźć się pod większym centrum. Jako Kapet chciał, aby jego spadkobiercą była Francja, a nie Hiszpania. Ale z powodu miłości między nim a ludźmi z jego małego królestwa odłożył zły dzień. Ludwik XI był wówczas królem Francji. On i René byli bardzo starymi mężczyznami, a Louis mający zawsze oko na Hiszpanię zaczął się denerwować. Zaprosił do Paryża kuzyna René, który zawsze lubił chodzić w różne miejsca. W interesie większych zysków, najbardziej skąpy monarcha w chrześcijaństwie raz rozwiązał swoje sakiewki. Jego szambelanowi kazano wyjść na całość z gejem i P. 31 wspaniałe imprezy i żeby mieć tam najładniejsze dziewczyny w Paryżu. Chytry stary lis z powodzeniem zwabił starego geja. René miał czasy swojego starożytnego życia, będąc wtedy po osiemdziesiątce, a kiedy impreza się skończyła, Louis miał w kieszeni Prowansję. W czasach Michela Prowansją zarządzał w imieniu Korony Francuskiej gubernator prowincji, wybitny żołnierz Claude de Savoie, hrabia de Tende. Był przyjacielem rodziny de Nostradame, a jego nazwisko pojawia się z pochlebną wzmianką w jednym z czterowierszy. Wraz ze śmiercią Ludwika XII Francja znalazła się pod panowaniem nowego króla i innego odgałęzienia linii kapetyńskiej – Domu Walezjuszów. Franciszek I, glamour-chłopiec z Angoulême, był pierwszym z pięciu królów Valois, który zasiadł na tronie św. Ludwika. Michel miał wtedy niecałe trzynaście lat. Jak chłopięcy, zachwycał się relacjami odważnego i czarującego młodego księcia, z którym Francja pokładała wielkie nadzieje i który był teraz jego królem. Był to rok, w którym doroczne ceremonialne korowody w Aix, które król René rozpoczął w 1448 roku, nabrały dramatycznego znaczenia od królewskiego wydarzenia. Najbardziej cenionym tytułem francuskich monarchów był très chrétien, a stara procesja festiwalowa René obrazowała triumf chrześcijaństwa nad złem. Na tę okazję rodzice Michela zabrali chłopców do Aix. Malownicza, w całości średniowieczna uroczystość procesji była równie naiwna jak iluminowany rękopis. Długa procesja, którą chłopcy z zajęciem obserwowali, P. 32 kręcąc się powoli ulicami Aix, miał pokazać, jak pogańscy bogowie i ich wyznawcy zostali zepchnięci z powrotem do piekła przez Chrystusa, ale prezentacja alegorii wydawała się być tak mieszana i trudna do rozwikłania jak jeden z Stuleci. Procesję prowadził bóg Merkury, a za nim bogini Nocy z Plutonem w towarzystwie galaktyki demonów w płomieniach. Potem wyszła na spacer łowczyni Diana, a za nią, pojedynczo, nadeszła Miłość, Wenus i Mars. Za nimi podążała makabryczna grupa trędowatych, za którymi jechali dumnie dowódcy miasta i rycerze w zbrojach, a następnie tancerze i koteria muzyków z tamburynami, lutniami, piszczałkami i bębnami. Teraz przybyła królowa Saby w jedwabiach i klejnotach, by odwiedzić Salomona. Następnie Mojżesz niósł tablice zakonu i próbował sprowadzić do Boga grupę szyderczych Żydów, którzy tańczyli wokół złotego cielca z kartonu. Judasz poszedł za nim, pokazując swoją sakiewkę i licząc swoje trzydzieści srebrników, podczas gdy inni apostołowie za karę ocierali jego głowę kijami. Teraz w oddali, Michel i Jean, z odkrytymi głowami, można było zobaczyć zbliżających się prałatów niosących Najświętszy Sakrament. Poprzedzający ich, dość dziwnie, kroczył Opat Młodości, Książę Miłości i Król Basoche. Ten ostatni był szefem cechu urzędników prawa, który wystawiał wiele moralitetów. Powinno to być jasne dla interpretatorów Stuleci – chociaż tak nie było – że wiele w jego piśmie, które zdumiało i zaniepokoiło uczonych, można prześledzić do P. 33 naturalne wrażenie, jakie takie sceny jak ta procesja wywarły na wyobrażeniowym, religijnym temperamencie chłopca Michela. Specyficzna mieszanka alegorii, symboliki i aluzji historycznych, która obfituje w jego pisma, ma mniej tajemnicze intencje, niż pozwalają na to komentatorzy. Wiele z tego było normalnym odzwierciedleniem prowansalskiej ekspresji w romantycznym średniowieczu młodości proroka. Trudno to zinterpretować, głównie dlatego, że współczesna nauka tak bardzo straciła kontakt w tych starszych sposobach. Kiedy zastanowimy się, że na takim tle Nostradamus był w stanie objąć i podsumować proroczo rozwój czterech wieków, to nie mglistość, ale klarowność większości jego pism jest zdumiewająca. Po tym, jak edukację Michela przerwała śmierć jego dziadka, jego rodzice stanęli przed problemem, jak najlepiej ją kontynuować. Postanowili wysłać go na słynny uniwersytet w Awinionie. Jacques i Renée prawdopodobnie musieli dokładnie obliczyć budżet rodzinny, kiedy snuli swoje plany, ponieważ wcale nie byli bogaci, a wykształcenie wyższe, tak jak teraz, było drogie dla ludzi o umiarkowanych dochodach. Ale stypendium było zbyt wybitną tradycją rodzinną, aby ich synowie mieli cokolwiek innego niż to, co najlepsze. Poza tym musieli już wtedy zdać sobie sprawę, że Michel miał coś, co było szesnastowiecznym odpowiednikiem uderzającego IQ. Więc do Awinionu udał się na swoją filozofię, jak nazwano kurs, który był zbliżony do współczesnego stopnia licencjata sztuk pięknych. P. 34 Awinion był dumnym, potężnym starym miastem. Jego aktywne życie studenckie i religijne toczyło się pod ochroną niewiarygodnie masywnych murów, nad którymi niczym miecze strażnicze wznosiły się majestatyczne trzydzieści dziewięć wież. Tutaj tradycja uczenia się sięga daleko w przeszłość, poza prawdziwych i fałszywych papieży, do mrocznych saraceńskich początków. Tu wieje mistral, zimny, surowy wiatr, nad którym ubolewał Petrarka, przed którym nawet płomień jego miłości do Laury nie mógł go ogrzać. Nauczyciele, mając na uwadze obiecujących uczniów, mieli całkiem naturalną nadzieję, że młody Michel, pochodzący z rodziny uczonych, zrobi dobry pokaz. Ale musieli być trochę zadyszani, kiedy według starych źródeł od razu zaczął pokazywać swoją olśniewającą pamięć i niesamowite informacje. Mówi się, że musiał przeczytać rozdział tylko raz, aby powtórzyć go z dokładną dokładnością. Jeśli, łagodny czytelniku, wyobrażasz sobie z tego coś w rodzaju współczesnych rozdziałów, to powiedzmy, że w tamtych czasach dwadzieścia pięć linijek druku tworzyło krótkie zdanie, interpunkcja była skąpa, a akapity spotykały się co kilka mil. Umiejętności takie jak Michel, w epoce, w której cały nacisk kładziony był na pamięć, wywarły wrażenie nieproporcjonalne do jej wartości umysłowych i wystarczyły, by dać mu najwyższą ocenę jako uczonemu. Mówi się, że od czasu, gdy Michel był w stanie rozumować, „był przyzwyczajony do samodzielnego decydowania”. P. 35 znaczenie wszelkiego rodzaju drobnych, ciekawych faktów, które go interesowały”. Można podejrzewać, że to jego dziadek decydował i że stary dżentelmen nosił się do grobu, odpowiadając na pytania genialnego wnuka. ogromny zasób różnorodnych informacji pozalekcyjnych, które wkrótce oszołomiły jego nauczycieli i zachwyconych kolegów uczniów, którzy wisieli na jego słowach.Wiele z tego, co wiedział, znalazłoby się dzisiaj w księdze wiedzy każdego dziecka, ale tylko uczeni dorośli mieli takie informacje wtedy. Kiedy Michel opowiedział innym chłopcom, jak chmury powstają z oparów i jak rozpuszczają się w deszcz, był sensacją dla chłopaków, którzy nauczyli się w domu, że chmury są wypompowywane z morza, jak się powszechnie uważa. Zdumiewająco stwierdził, że spadające gwiazdy nie są gwiazdami, które oderwały się od nieba. Mówił o cząstkach i gazach oraz o tym, co sprawia, że ​​gwiazdy świecą. I upierał się, że ziemia naprawdę jest okrągłą kulą, bo pomimo Kolumba wciąż było wielu ludzi, którzy w to nie wierzyli. I — niesamowity pomysł — powiedział im, że po drugiej stronie świata też świeci słońce. Michel nigdy się nie popisywał, nie miał żadnej z tych cech. Wszyscy, którzy o nim pisali, bez wyjątku przyznali się do jego skromnego zachowania i cichej skromności. Ale tak całkowicie zatracił się w zainteresowaniu nauką i tak nieustannie o tym mówił, że takie wchłonięcie przyniosło spektakularny efekt. Jego ulubieńcem w tym czasie była astronomia, temat, na którym on P. 36 [kontynuacja akapitu]„oddał się” tak energicznie, jak żywy saksofon, a uczelnia nazwała go „młodym astronomem”. Mimo to, pomimo swojej doskonałej wiedzy, był lubiany przez studentów, ponieważ uwielbiał zabawę i dobre towarzystwo. Po ukończeniu studiów uniwersyteckich, które obejmowały zaawansowaną filozofię, astronomię, retorykę, wyższą matematykę i łacinę, został kierownikiem klasy astronomii jako student-nauczyciel. Był to tradycyjny zaszczyt dla tak błyskotliwego uczonego. Podczas pobytu w Awinionie pobożny, młody umysł Michela wchłonął więcej wrażeń niż tylko te z akademickiego treningu. Miasto znajdowało się pod panowaniem papiestwa, tak jak było od pierwszych dni. Religię podkreślał tu, podobnie jak w Rzymie, Kościół jako współadministrator władzy zarówno świeckiej, jak i duchowej. Ogromny, starożytny pałac papieży, choć popadał w ruinę, nadal był potężnym symbolem tej potęgi i zdominował działalność miasta swoim ponurym, niewidzącym spojrzeniem. Michelowi wydawało się, że wiecznie czeka, ponuro wypatrując z zakurzonych okien powrotu swojego świętego lokatora. Czasami chłopiec patrzył, jak księżyc wschodzi nad ogromnym stosem, czyniąc go tajemniczym z cieniami i srebrem. Pomyślał też o tym, gdy o zachodzie słońca spacerował w pobliżu pięknego kościoła Notre Dame des Doms, i spojrzał w górę na Dziewicę z Zachodniej Wieży, której słynny posąg był pokryty złotem, jak bogowie z opowieści dziadka. W takich P. 37 razy ogarniało go dziwne uczucie. Poczucie powrotu. Jakby papieże któregoś dnia naprawdę mogli wrócić do Awinionu. Znał na pamięć historię papieży z Awinionu. Jak niemiecki cesarz nękał Klemensa V, dopóki nie przeniósł się do Awinionu, aby uwolnić się od ingerencji. Jak to ostatecznie doprowadziło do Wielkiej Schizmy, w której trzy frakcje domagały się wyboru na papieża. Jak inny cesarz niemiecki, Zygmunt, zwołał wielką konferencję, która obaliła fałszywych papieży, a następnie zatwierdziła wybór cesarza, Martin Colonna, papież, który uzdrowił schizmę. Chłopak zastanawiał się, czy taka straszna sytuacja może się kiedykolwiek powtórzyć. Czy w Niemczech mogą znowu być władcy, którzy zrobiliby niegodziwe rzeczy religii? Czy Ojciec Święty wróciłby wtedy do Awinionu? A jeśli tak, to czy nie jest tak, że francuski monarcha przy tej nowej okazji przywróci pokój Namiestnikowi Bożemu? Miał nadzieję, że gdyby kiedykolwiek powstała nowa schizma, nie Niemcy, ale Francja, nazwałby nowego Martina Colonna. Półsny i pytania, które miały go prześladować aż do dojrzałości mistycznej wizji, powinny dać mu odpowiedź po wielu latach. Na Wieki zawiera imponującą i szczegółowe blok czterowierszy zajmujących się prorokował zamian pod prześladowań, z schizmatyckiej wzór wewnątrz Kościoła, a on przewiduje rhapsodically że wielki francuski monarcha przywróci papieża do jego władzy w Rzymie, po Niemcy byli pokonany przez Francję. P. 38 [kontynuacja akapitu]Przepowiada, że ​​Awinion będzie przez pewien czas siedzibą tego króla w jego walce o przywrócenie monarchii i papiestwa na wygnaniu. Wiele wersetów opisuje tę sytuację i wybór „Wielkiego Pasterza”, którego nazywa „nową Colonną”. Te wizje, choć odległe od jego czasów, miały dla niego szczególny urok i intymność ze względu na jego dzieciństwo w Awinionie. Kiedy Michel wrócił do San Rémy po ukończeniu nauk humanistycznych w Awinionie, kolejną kwestią w jego życiu był wybór zawodu. Chciał zostać astronomem. Dla niego astronomia była zawsze ukochaną nauką. Ale podobno jego ojciec wpadł na ten pomysł. Naturalnie pragnął, aby Michel został lekarzem. W tej dziedzinie jego wybitne pochodzenie rodzinne dałoby mu pożegnanie, który byłby sam w sobie niemal gotową reputacją. Poza tym zawsze trzeba było uleczyć ludzkie choroby, a medycyna oferowała o wiele bezpieczniejsze źródło utrzymania niż odległe, jasne oblicze niebios. Argumenty jego ojca wygrały dzień. Wraz z otwarciem nowego semestru Michel wszedł na Faculté de Médecin w Montpellier, najsłynniejszy uniwersytet do badań naukowych we Francji. Kiedy Michel przechodził przez którąkolwiek z jedenastu bram Montpellier, bez wątpienia przewoził w swoim lekkim studenckim bagażu niektóre z rzeczy, które były częścią profesjonalnego wyposażenia jego dziadka i mogły zostać przekazane nawet starszym osobom. Być może był tam antyczny miedziany futerał chirurga z lśniącymi narzędziami. On mógłby P. 39 Nie mam szansy ich użycia w nowym amfiteatrze w Montpellier, ponieważ sekcję zrobili profesorowie, ale było ciepło, mając je przy sobie. Byłaby też miedziana lub cynowa miska do golenia, bardzo ważna, ponieważ służyła do wykrwawiania i golenia pacjenta, a wielu lekarzy w tym czasie zyskało sławę dzięki prostej technice wykrwawiania i oczyszczania. I być może Michel miał rzeźbioną drewnianą skrzynkę lub skórzaną sakiewkę, w której jego dziadek trzymał złote i srebrne monety, które były jego honorarium i które Michel miał nadzieję, że pewnego dnia otrzyma również swoje. Czyste powietrze i jasny kolor Montpellier stanowiły mile widziany kontrast z szarym Awinionem. Miasto, jak na południową Francję, było też dość nowoczesne, bo pochodziło dopiero z VIII wieku. Michel znał oczywiście legendę jego powstania. Historia mówi, że dwie siostry, młode i urocze, były kiedyś właścicielami całej ziemi, na której stoi miasto. Ale nie dbali o to życie, a zamiast tego tęsknili za wieczną błogością nieba. Wierząc, że można to najlepiej zapewnić, rezygnując z posiadania, które przywiązało ich do ziemi, oddali Kościołowi swoje rozległe ziemie. To był makabryczny zbieg okoliczności, że pierwszą sekcję anatomiczną, jaką kiedykolwiek wykonano we Francji, wykonano w Montpellier na ciałach dwóch kobiet. Uwieczniając legendę, wzgórza Dużej i Małej Siostry, Mons Puellarum, powstań o Montpellier. W sezonie urzet rozpościera nad nimi dywan mętnego błękitu, a szkarłatne jagody lśnią w P. 40 słońce. W czasach Michela owce w leniwym zadowoleniu grzebały po ich zboczach. Z pewnością powitanie Michela na uniwersytecie było łaskawe. Niektórzy profesorowie poznali jego dziadków; wszyscy o nich słyszeli. Każdy nauczyciel miał nadzieję, że ten obiecujący uczeń zapisze się do jego klasy. Profesorowie nie otrzymywali wówczas wynagrodzenia w Montpellier. Każdy uczeń wybierał i opłacał swoich mistrzów. Oczywiście wśród wydziału ożywiona była rywalizacja o uczniów. Najbardziej znani i najpopularniejsi nauczyciele ściągali największe klasy, a co za tym idzie zarabiali najwięcej. Nie żeby pieniądze wkroczyły tak bardzo w pracę tych wybitnych ludzi, ale profesorowie wtedy i teraz musieli żyć. Kościół sprawował aktywną, wykonawczą kontrolę nad uniwersytetem. Papież Urban V z wielkim entuzjazmem założył tę uczelnię i uczynił z niej swój ulubiony projekt. Od jego czasów ogromnie się rozrósł. Dobudowano wiele budynków, a zakres nauczania poszerzono dzięki wykorzystaniu nowych osiągnięć naukowych. Ostatnim powodem do dumy uczelni był działający niedawno amfiteatr, pierwszy we Francji. Nie służyło to do operacji na żywych osobach, a jedynie do anatomicznej sekcji zwłok. Jednak tak śmiałą innowację uznano za medyczną sensację chwili. Postęp ten został osiągnięty dzięki niestrudzonym wysiłkom Guillaume'a Rondeleta, czołowego anatoma we Francji i wielbiciela nowych greckich idei, które P. 41 [kontynuacja akapitu]Renesans był szybko wprowadzany. Był idolem w Montpellier i centrum jego najbardziej postępowego życia studenckiego. W dzienniku, który Nostradamus prowadził w późniejszych latach, wychwalał w szczególności nazwiska trzech lekarzy, którzy byli członkami personelu Montpellier. Byli to Guillaume Rondelet, Antoine Saporta i Honoré Castelin. Przypuszczalnie byli to jego nauczyciele. Z tego tria nazwisko Rondeleta wciąż błyszczy niesłabnącym blaskiem w naukowej liście Francji jako wielki pionierski anatom i przyrodnik. Człowiek o dynamicznym entuzjazmie i odważnej odwadze przyciągnąłby Michela jak stal do magnesu, aw zamian otworzyłby swoje serce na tego niezwykłego ucznia. Doktor Rondelet był łagodnym, pobożnym człowiekiem, ale też żywym w swojej zdolności do dramatyzowania swoich poddanych. Wszystko, co powiedział i zrobił, było ekscytującym wyrazem nowego ducha nauki, a jego ofiarne oddanie nauce zostało niedawno udowodnione. Kiedy amfiteatr został otwarty, doktor Rondelet stwierdził, że zdobycie zwłok do sekcji jest prawie niemożliwe. Zakaz tego został zniesiony, ale uprzedzenia i przesądy nadal stanowiły potężną przeszkodę. Śmierć zabrała w tym czasie syna doktora i aby zwiększyć wiedzę dla ratowania życia innych, oddał ciało swego syna i sam przeprowadził sekcję przed studentami w nowej sali w Montpellier. „Przebyliśmy długą drogę”, powiedział Michelowi, „od czasów, gdy Karol z Andegawenii przyznał ten uniwersytet… P. 42 pozwolenie na sekcję jednego zwłok rocznie – i to musiało być zwłoki przestępcy! „Kto umarłby przez powieszenie, zamiast jakiejś choroby wymagającej badań” – zauważył Michel. "Dokładnie. Teraz zyskaliśmy swobodę eksperymentowania na szerszych liniach. Ale o wiele ważniejsze, nauka zyskała nowe podejście. Zwróćcie uwagę, nie wiemy jeszcze więcej niż nasi przodkowie, ale dzięki Arystotelesowi uczymy się, jak iść po wiedzy, jak obserwować i badać fakty – to posunie medycynę naprzód”. „Dokonałeś wspaniałego początku, sir”. Młody człowiek pochwalił go z formalnym szacunkiem. „Ach, poczekaj, aż dostanę mój ogród botaniczny! To jest to, czego teraz szukam. To jest to, co musimy mieć dalej. Więcej badań właściwości roślin, lepsza destylacja esencji i eksperymentowanie z rzadkimi ziołami. Gdyby tylko król Franciszek byliby mniej nastawieni na walkę z Karolem Austriackim, a bardziej zainteresowani ratowaniem życia Francuzów, byłoby lepiej dla Francji.Błagałem go o fundusze na ogród roślinny, ale on na pewno potrzebuje pieniędzy na swoje wojska i nowe zamki”. Rondelet nie dożył swoich marzeń o ogrodzie botanicznym dla Montpellier. Ale bezpośrednio dzięki jego wysiłkom udało się to w końcu zrealizować dzięki hojnemu darowi tego „syna Egiptu”, jak Nostradamus nieuprzejmie nazwał Henryka IV. „Przynajmniej zgodzisz się, sir, że król zrobił dobrą rzecz, otwierając studium języka greckiego P. 43 dla publiczności w swoim nowym Collège de France. — Tak. I strasznie potrzebujemy bezpośrednich tłumaczeń. Te używane łacińskie rękopisy zawierają mnóstwo błędów. Ale to zajmie trochę czasu. Musimy teraz poczekać na szkolenie greckich uczonych, a potem jeszcze trochę poczekać na tłumaczenie. A jest tak wiele do zrobienia!” — Ale czy nie sądzi pan, doktorze Rondelet, że to coś więcej niż zwykła zmiana szkoły, coś więcej niż różnica między medycyną grecką a arabską? Czy świeże poruszenie w ludzkich umysłach nie może rozwinąć wiedzy, której nawet Grecy nie mieli? „Oczywiście, że tak myślę. I potrafię przewidzieć trendy, których wypracowanie może zająć sto pięćset lat. Czasami, kiedy o tym myślę, czuję się jak Mojżesz na górze Nebo. Nie wejdę do ziemi obiecanej nauki , ale widziałem go z daleka i uważam, że jest wspaniały. Co przypomina mi, że pozwolę ci przeczytać moją nową monografię o truciznach, Michel. Właśnie ją ukończyłem i zawiera materiał, który nie był dotąd prezentowany. .Moi koledzy powiedzą, że jest zbyt radykalny, ale następne pokolenie to wykorzysta, prześcignie, a wtedy będzie staromodny. I tak powinno być”. Ten rękopis, podobnie jak wiele innych, dawno już używany, dziś śpi na bibliotecznej półce. Ale jego zachowanie jest zapisem jednego z wczesnych, cierpliwych kroków na długiej drodze, którą przewidział Rondelet. Nadejście renesansu rzuciło praktykę medyczną w zamieszanie związane z przejściem od metod arabskich do greckich. Galen, Hipokrates i P. 44 [kontynuacja akapitu]Arystoteles był nowymi bogami, ale rozpowszechnianie ich idei było początkowo mocno utrudnione przez prawie całkowitą nieznajomość języka greckiego i skrajne uprzedzenia w wielu kręgach przeciwko jego nauczaniu. W Paryżu toczyła się wówczas walka o tę ostatnią. Franciszek I właśnie założył liberalne Collège de France, które zaoferowało pierwsze publiczne nauczanie w języku greckim i hebrajskim we Francji. Sorbona natychmiast wydała fanatyczne okrzyki przerażenia i groźby piekła do tych, którzy tam studiowali, twierdząc, że ten, kto studiował hebrajski, stał się Żydem, a ten, kto nauczył się greckiego, był heretykiem. Mimo takich protestów nowa nauka zdobywała systematycznie patronat królewski. Montpellier zawsze znajdowało się na czele myśli liberalnej, ale do jego sal dotarły echa zaciekłych kłótni i prześladowań niezależnych uczonych. Michel, student, po raz pierwszy, słysząc o tym wszystkim, zwrócił swoją uwagę na niebezpieczeństwa, z jakimi może się zmierzyć liberalna nauka. Widział, że może mu się przydarzyć wszystko, co wynika z podziału w szeregach uczonych lub z wrogiej władzy na zewnątrz. Później miał tego doświadczyć w swojej własnej pracy, z zazdrością i nietolerancją wobec siebie jako lekarza i jego dziwnej wiedzy. Jako prorok dostrzegał niebezpieczeństwo, że władza zbyt reakcyjna lub zbyt rewolucyjna może i może sprowadzić na takich ludzi jak on i instytucje takie jak Montpellier. Nie przewidział końca tym powracającym niebezpieczeństwom, gdy później napisał: P. 45 I-62 Niestety, jaką stratę poniesie nauka Zanim Latona zakończy swój cykl, Wojna i rewolucja, wywołane bardziej przez głupie rządy niż z innych przyczyn, spowodują spustoszenie, którego przez długi czas nie da się naprawić. IV-18 Najwięksi uczeni niebiańskiej nauki będą skarceni przez ignoranckich książąt, ukarani edyktem, popędzeni jak przestępcy i uśmierceni na miejscu. Wspomnienia Inkwizycji, Rewolucji Francuskiej, wielkich ludzi od Galileusza po tłum Einsteina, aby potwierdzić to proroctwo. Montpellier ucierpiało w 1792 roku, kiedy jego dumny Krzesło Królewskiego Anatomisty i Prosektora, który ustanowił dzieło Rondeleta, został zniesiony podczas rewolucji. Życie studenckie w Montpellier było wesołe, zachwycające i kosmopolityczne. Słynne uniwersytety przyciągały młodzież z całej Francji iz innych krajów. Oprócz rodzimej południowej gościnności, Montpellier było ekspertem dzięki długiemu doświadczeniu w sztuce rozrywki. Przez jego bramy nieustannie przechodzili dostojnicy. Przybyli tam prałaci, szlachta, politycy i naukowcy zostali powitani obywatelskimi uroczystościami o prostocie lub wyrafinowaniu w P. 46 mając na uwadze znaczenie gościa. Uroczystości obejmowały dużo oratorium łacińskiego, które było prawdopodobnie tak nudne jak dzisiejsze przemówienia publiczne. Potem zawsze musiała odbyć się uroczysta procesja w tej krainie świadomej widowiskowości. Uczniowie brali udział w tych festiwalach, które były kolorowe, a czasem ekscytujące, gdy jakaś wielka osobistość uhonorowała miasto. Montpellier uczciła wielką procesją sławę jednego ze swoich najsłynniejszych uczniów, Rabelais. Ale minęło pięćset lat po jego śmierci, gdy na jeden dzień stare miasto rozkwitło w szesnastowiecznym widowisku. Zdjęcia z tej okazji opisują wszystkie jasne procesje, w których kiedyś trzymał gibki krok. Potrzeba trochę wyobraźni, aby wyobrazić sobie Michela lub Rabelais w porywających szeregach maszerujących studentów, którzy prowadzili procesję. Za nimi szli łucznicy, miejscowi młodzieńcy, którzy rozsławili Montpellier jako centrum sportowe łucznictwa wojskowego. Potem przybyli arkebuzerzy i halabardnicy, uzbrojeni i noszący blaszane kapelusze swoich czasów. Potem ładne, ciemnookie dziewczyny zakołysały swoimi szerokimi spódnicami krętą ulicą, podnosząc łuki z kwiatami w prowansalskim tańcu z kratą. Szlachta i ojcowie miasta jechali konno, a pióra, klejnoty i aksamity lordów były urozmaicone trzeźwym bogactwem stroju rajców. Rozproszeni przez procesję heroldowie, muzycy piszczący wesołe ameryki i odziani w ciemne szaty śpiewający mnisi. Ostatnim, bardzo przypominającym kaliope, był wielki wóz honorowy zaprzęgnięty przez sześć koni. Siedząc wysoko w pompie P. 47 był gościem, z wysokimi dostojnikami Kościoła, państwa i uniwersytetu. Michel miał zbyt mało czasu na cieszenie się swoimi studenckimi czasami. Miał zaledwie dwadzieścia jeden lat, gdy wybuchła straszliwa plaga, niszcząc większość południowej Francji. Faculté de Médecin po raz drugi w swojej długiej historii został zmuszony do zamknięcia swoich drzwi, podobnie jak wszystkie inne szkoły w Montpellier. Jaka to była plaga, nie wiadomo. Te wczesne plagi były wielu rodzajów, a medycyna nie jest w stanie zidentyfikować wielu z nich. To mogła być, jak sądzi Forman, czarna zaraza. A może była to tajemnicza „choroba pocenia”, która zaatakowała Anglię kilka lat później, gdy Henryk VIII zalecał się do Anny Boleyn. Bez względu na charakter tych epidemii, przerażające słowo „plaga” obejmowało je wszystkie. Ten pojawił się po krótkiej inwazji konstabla de Bourbon i miał być niesiony przez jego wojska. Przetoczył się przez wieś jak diabelski huragan agonii i śmierci. Jeździec zarazy jechał tak wściekle po okolicy, że pogrzeb nie mógł dotrzymać mu kroku. Niepochowane zwłoki leżały w domach i na ulicach. Lekarze byli bezradni; niektórzy tak przerażeni jak ofiary; inni, ludzie wielkiej odwagi, P. 48 zginęli jak ci, których opiekowali, bohaterscy męczennicy z powodu niewiedzy czasów. Dosłownie nic nie było wiadomo o tych plagach i wszystkie były traktowane tak samo. Niektórzy medycy zaczynali dostrzegać pomysły, które były przodkami nowoczesnej techniki, ale brakowało im wiedzy, aby skutecznie je rozwijać. Zorientowali się, że zarażenie rozprzestrzenia się przez dotyk lub przenoszone jest w powietrzu. Aby się chronić, nosili dodatkowe ubrania, zatykali nos bawełną i nosili gogle, które były niejako prekursorem współczesnej maski. Rozumieli potrzebę profilaktyki, ale mieli tylko „ochronne” olejki, którymi moczyli koszule. Czosnek, od dawna znany ze swoich właściwości oczyszczających, był szeroko stosowany, ale bez najmniejszej inteligencji i informacji o jego mocy. Nie było żadnych ustaleń dotyczących izolowania ofiar i palono kadzidło, aby stłumić wszechobecny smród gnicia. Warunki były dokładnie takie same, jak wtedy, gdy Tukidydes pisał swój opis dżumy w Atenach, która, jak powiedział, zabiła tyle samo przez strach, co przez infekcję, Taka była straszna plaga, przeciwko której Michel de Nostradame, dopiero co osiągnął wiek męski, postanowił prowadzić walkę w pojedynkę. Była to pierwsza z trzech takich bitew, które stoczył, odnosząc wyjątkowe w dziejach medycyny zwycięstwa. Ale jak mu się udało? P. 49 jest to tajemnica głębsza niż jakakolwiek zawarta w jego pismach. Dziwne, że on, młodszy student medycyny, pomyślał kiedyś, że może wyleczyć się tam, gdzie zawiedli najsłynniejsi lekarze. Ale tak myślał i miał odwagę poprzeć swoje teorie. Nie odważył się wypróbować ich pod okiem lekarzy miejskich, którzy szybko wpadliby na takie założenie. Wyjechał na dotkniętą chorobą wieś, gdzie lekarzy było niewielu lub wcale. Zabrał swoje zaróżowione policzki i witalną, stymulującą osobowość do ruder i wiosek, dozując lekarstwa, które były jego własnym pomysłem. Tam, gdzie leczył, Śmierć się wycofała. Z oddaniem, nieustraszenie, z niestrudzoną młodością przemierzał drogi południowej Francji; do Carcassonne, Nîmes, Tuluzy, Narbonne i na zachód do Bordeaux udał się swoją cierpliwą, niezachwianą drogą. Wieści rozchodziły się wtedy powoli, a takie wieści były niewiarygodne. Jednak stopniowo i sensacyjnie słowo wyszło. Młody człowiek leczył — tak, leczył zarazę! Wszędzie tam, gdzie ludzie, którzy o nim słyszeli i mogli dotrzeć do jego usług, robili. Był przytłoczony pracą. Plaga była niezwykle uparta. Trwał cztery lata i kosztował wiele istnień. Przez cały ten tragiczny okres Michel walczył z tym, używając swoich umiejętności i energii, nie myśląc o sobie. Kiedy z biegiem czasu plaga wyczerpała się przeciwko immunitetowi tych, którzy przeżyli, Michel zyskał reputację, która już była P. 50 legendarny. Gdziekolwiek się udał, na jego drodze leżały kwiaty, w chatach i château wciskano mu prezenty i zaproszenia. Wszyscy chcieli poznać tego cudotwórczego ucznia, a tysiące miały powód, by błogosławić jego imię z wdzięczności. Jak on to zrobił? Nikt nie wie. Zdecydowanie nie z wykorzystaniem jego nadprzyrodzonego daru, który nie rozwinął się w tym czasie. Poza tym medycyna i świat psychiczny były dla niego zawsze dwiema odrębnymi dziedzinami, aw medycynie cały był naukowcem. Możliwe, że dzięki wpływom i opiniom swoich dziadków Michel nie porzucił (ani nigdy nie porzucił całkowicie) arabskich idei medycyny. Mógł mieć dostęp do rzadkich arabskich recept, które pochodziły od jego przodków lub za pośrednictwem podróżnych na dworze króla René. Wschód był stary od plag i cywilizacji, kiedy Zachód ubierał się w skóry. Niewiele z tego, co wiedzieli medycznie, kiedykolwiek dotarło na Zachód, ale krzyżowcy widzieli ich cuda. Ale jeśli jego lekarstwa pochodziły z tego źródła lub z jakiegokolwiek rodzaju wiedzy, musiały mieć niezwykle prostą naturę, łatwo dostępne w ilości i niewielkim lub żadnym kosztem. Jest tylko jedno miejsce, w którym mógł szukać takich zapasów, lasy i łąki Ziemi. Odpowiedzią mogło być tylko to, że znalazł jakieś zioło lub kombinację ziół, które odpowiadały jego potrzebom i spowodowały jego cud. Istnieje legenda, że ​​dokonywał swoich uzdrowień mieszanką lapis lazuli i złota. Skąd wziąłby się młody student bez środków? P. 51 te kosztowne minerały, zwłaszcza w ilości na cztery lata pracy, z których większość była charytatywna? Taka historia jest wytworem alchemicznej wyobraźni. Michel, student, nie miał jeszcze prawa do praktykowania medycyny, z wyjątkiem sytuacji, gdy był to stres wywołany zarazą. Nie miał dyplomu i musi teraz, po tej czteroletniej przerwie, w której stał się sławą, wrócić do Montpellier, aby zdać egzaminy końcowe. Wymagany kurs trwał sześć lat. Jest prawdopodobne, że był tam od około dwóch lat, kiedy wybuchła epidemia. Jego cztery lata pracy w terenie i świetnego obchodzenia się z zarazą można by mu przypisać, pod warunkiem, że zda końcowe testy, które były bardzo surowe. Zwrócił spektakularnego popularnego bohatera, skupionego tak wiele uwagi i zainteresowania, że ​​podobno jego egzaminy odbywały się publicznie, a tłum przybył, aby zobaczyć i usłyszeć. Egzaminy w Montpellier zawsze były ekscytujące, ponieważ odbywały się ustnie. W jednym z dużych kościołów należących do uczelni zebrali się wykładowcy i przedstawiciele Kościoła. Wszystkie obecne pytania zapalały, tak wnikliwe i włączające, jak to tylko możliwe, i biada uczniowi, który nie znał odpowiedzi. Mówi się, że Michel bronił swojej tezy z wigorem i błyskotliwością w tej długiej, ważnej próbie. Kiedy odpowiedziano na wszystkie pytania i uznano go za godnego, formalnie otrzymał „czworokątny kapelusz, szatę obszytą gronostajem, złoty pas i pierścień bractwa P. 52 [kontynuacja akapitu]Hipokratesa”. Odtąd jest doktorem de Nostradame. W klasie maturalnej Michela był Jacques Dubois lub Sylvius, jak wybrał, aby być znanym na modę tamtych czasów. Wkrótce miał zostać czołowym anatomem w Paryżu i z wybitnym wkładem poszerzyć wiedzę o ludzkim ciele. Miał pięćdziesiąt jeden lat, kiedy otrzymał stopień naukowy, obok cudownego dwudziestu sześciu lat. Jego koledzy bez wątpienia współczuli staruszkowi, który zaczynał tak późno. Jednak zarówno on, jak i Nostradamus byli na różne sposoby zdobywcami czasu. Jednym z nich było patrzenie w czasie, drugim ignorowanie wieku. Oba doszły do ​​świetności. Doktor de Nostradame planował opuścić Montpellier po ukończeniu studiów. Ale uczniowie, szaleni na punkcie tego nowego idola, zażądali go dla swojego nauczyciela. Instytucja była zadowolona z posiadania takiej karty losowania na wydziale, chociaż był bardzo młody, aby otrzymać tak upragnioną posadę. Być może nie zdawał sobie sprawy, kiedy wziął na siebie tę odpowiedzialność, jak wielkim obciążeniem były ostatnie cztery lata i jak bardzo go to niepokoiło. W okresie, kiedy większość młodych mężczyzn w pełni cieszy się życiem, podejmował niebezpieczne, żmudne wysiłki. Przyszło mu do głowy, że on również pragnie wolności, aby się dobrze bawić. Nie chciał uczyć. Chciał podróżować. Poinformował wydział, że rezygnuje ze stanowiska. Nie miał żadnych planów, tylko po to, żeby się rozluźnić, iść tam, gdzie zaprowadziła go inklinacja. Z żalem jego koledzy i uczniowie widzieli, jak odchodzi, zastanawiając się, jak mógł się zmusić P. 53 odrzucić tak niedbale stanowisko, które nie byłby naukowcem w całej Francji, ale byłby dumny z zajmowania. W przeciwieństwie do Rabelais, nigdy nie wrócił do Montpellier, by dalej pracować. Dziwność jego rozwoju coraz bardziej oddzielała go od ściśle odgrodzonych dziedzin myśli. Mimo to Montpellier była z niego dumna, tak jak była ze swojego zbłąkanego Rabelais. Ceniła pamięć zarówno grzesznika, jak i czarnoksiężnika. Zużyta czapka i stara suknia Rabelaisa, wytarte od wielu kroków i truchtu, wisiały na ścianie jego macierzystej uczelni i pokazywano je odwiedzającym. A na ich księdze wykazali do czasu Rewolucji cenny podpis Nostradamusa z datą 23 października 1529. <h3>Osobistości i Polityka</h3> NOWA WOLNOŚĆ, która zwabiła doktora de Nostradame z sal Montpellier, zapewniała mu rodzaj zajęć, które najbardziej lubił. Jego sukces sprawił, że stał się wściekłością w całej południowej Francji. Ludzie domagali się go, prosząc o pomoc w ich chorobach, zapraszając go, by był ich gościem, nawet przez miesiące. Ważne drzwi były zapraszająco otwarte. Każdy chciał poznać obecną sensację, ponieważ był uroczy, skromny i miał wspaniałą przyszłość. Poza tym zarazy miały sposób na powrót, dobrze było stanąć z jedynym człowiekiem, który mógł sobie z nimi poradzić. Tak więc doktor de Nostradame, łącząc przyjemne z pożytecznym, podróżował od miasta do miasta, opiekując się pacjentem w Awinionie, zatrzymując się na wizytę w Salonie i jadąc do Marsylii, by odebrać nowe telefony. Wszędzie, gdzie się udał, spotykał ludzi zaniepokojonych międzynarodowymi niepokojami. Jego rodzime zainteresowanie sprawami wewnętrznymi i zagranicznymi, uśpione od dzieciństwa, szybko zareagowało na nieustanną, ekscytującą rozmowę. Niektórzy z jego nowych pacjentów byli mężczyznami P. 55 w stanie przekazać mu fakty wewnętrzne i wydać mu świadome opinie. Lubili rozmawiać o tych sprawach z bystrym, dowcipnym młodym naukowcem, który tak chętnie słuchał. Rozmowy te zrodziły u Nostradamusa świtające poczucie perspektywy politycznej, które ostatecznie doprowadziło do jego studiowania naturalnych losów na płaszczyźnie percepcji poza zmysłami. Właśnie teraz jego obraz wielkich, walczących sił polityki władzy był niejasny, niekompletny. Poza tym tak długo przebywał w oddalonych od drogi dzielnicach, w których jedynymi wiadomościami był bijący dzwon, że był poważnie zapóźniony w swojej historii, ponieważ wiele się wydarzyło w tamtych latach. W samo południe renesansu rzucało teraz oślepiające światło słoneczne na najbardziej transcendentny utwór z epoki, jaki kiedykolwiek grał człowiek. Rycerstwo, starożytność i początki innego porządku społecznego mieszały się w nowej cywilizacji, która była już ozdobiona wszelkim przepychem i poczerniała każdą zbrodnią. Zdobywcy, alchemicy, poeci, kochankowie i heretycy odgrywali swoje ogniste role w aksamitach i klejnotach, pióropuszach i zbroi, szatach uczonych i mnichach, na tle głębokiej, zmysłowej czerwieni, pierwotnej zieleni i błękitu płaszcza Maryi. Chaos, wojna, niepokoje popychały sceny do przodu z punktem kulminacyjnym. I zawsze wino przemocy i zapach krwi przyprawiały łaski, dowcip i etykietę dworu. Początkowy impuls Renesansu połączył odziedziczony fizyczny dynamizm, rodową wytrzymałość ze świeżym, potężnym wzrostem energii elektrycznej P. 56 potencjał mózgu i ducha. Wigor był nadal ziemski, a jego siły, choć dalekie od prymitywnych, były nadal naturalne. To ten nowy elektryczny impuls renesansu, rozszerzający wszystkie horyzonty, był odpowiedzialny za triumfy i tragedie wielkiego wieku miecza, liry i prasy drukarskiej. Kostiumy, zbroje i broń, tak różne od naszych, wydają się odległe, gdy o nich czytamy. Ale układ polityczny epoki miał niesamowite podobieństwa do tego, co znosi dzisiaj świat. Gdyby plik aktualnych gazet mógł zostać przekazany człowiekowi z szesnastego wieku, byłby zdumiony, nie dlatego, że nasze metody są tak różne, ale dlatego, że wykorzystujemy je w tych samych starych sytuacjach, co w jego czasach. „Prześladowania Żydów”, „Świeże groźby dla Osi”, „Zakazane książki”, „Masakra zakonów”, „Nowy wynalazek naukowca”, „Komunizm zdobywa grunt”, „Parlament prosił o więcej pieniędzy” – takie nagłówki dość znajomy dżentelmenowi renesansu. Nostradamus znał je wszystkie. Marcin Luter starał się o władzę z nową ideologią reformacji. Sir Thomas More publikował Utopię , przodka komunizmu. Rzeczywiście, Nostradamus pisząc o współczesnym komunizmie nazywa to „doktryną wielbłąda, więcej”. Leonardo bawił się projektami samolotów i pomp hydraulicznych; Rabelais i inni liberalni uczeni walczyli z zakazem ich książek; a na politycznym horyzoncie pojawiła się nowa gwiazda pierwszej wielkości, ówczesny Hitler. P. 57 Być może byłoby niesprawiedliwe nazywanie Karola V, króla Hiszpanii i cesarza Świętego Rzymu, pierwszym totalitaryzmem, ponieważ nie korzystał on z narodowego socjalizmu. Ale z pewnością uważał, że Europa powinna należeć całkowicie do niego, i zdobył jej więcej niż ktokolwiek inny przed Hitlerem. W kwestii nieruchomości Charles, podobnie jak ostatnia księżna Browninga , lubił to, na co patrzył, a jego wygląd był wszędzie. Kłopoty między Francją a Hiszpanią zaczęły się mniej więcej w czasie, gdy Michel wjeżdżał do Montpellier. Franciszek I szybko przekształcił niefrasobliwy rząd Ludwika XII w żelazną autokrację. Zlekceważył parlament i kłamstwo uczyniło z urzędów kleru beneficjum koronne, co trwało aż do rewolucji. Francis miał nadzieję, że wkrótce zastosuje tę taktykę na scenie międzynarodowej, zdobędzie trochę części zamiennych z Włoch i ostatecznie zdobędzie to, co najlepsze w Hiszpanii. Ale kurtyna podniosła się, zanim Francis był gotowy na dramat, którego nie planował. Scenę otworzyli Burbon i kobieta. Byli to konstabl Francji i Louise de Savoy, matka Franciszka. Za krótkie pięćdziesiąt lat pojedynek między kolejnym Burbonem a inną królową-matką, Henrykiem z Burbon-Nawarry i Katarzyną Medyceuszy, zasunie kurtynę nad dynastią Valois. Dwieście pięćdziesiąt lat później rewolucja rozpoczęła swój dramat od krwi Burbona i „Austriaczki”. I wkrótce, w ciągu naszych lat – tak przepowiedział prorok – ostatni i… P. 58 powstaną największe Burbonowie, by doprowadzić Francję z powrotem do władzy. Jego panowanie ma zamknąć cykl tej dynastii, która od czasów Nostradamusa na przemian niepokoiła lub gloryfikowała Francję. To Francuz Balzac napisał: „Do serca nie ma małych wydarzeń. Miłość wszystko wyolbrzymia. W tej samej skali stawia los imperium i upuszczenie kobiecej rękawicy. Prawie zawsze rękawica przeważa nad imperium ”. Tragicznie było to prawdą we Francji, gdzie pasja i polityka połączyły się od odległego wczorajszego dnia Louise i Bourbona do niedawnego wczorajszego Daladiera, Reynauda i ich knujących miłości. W czasie, gdy student Michel słuchał wykładu doktora Rondeleta na temat kości i mięśni, rozpoczął się dworski dramat zauroczenia i zemsty królowej matki, który sprowadził Hiszpanów na francuską ziemię i otworzył długi konflikt między domami Valois i Bourbon. Z wyjątkiem cynicznego Paryża, Francuzi niewiele rozumieli, o co w tym wszystkim chodzi, a większość z nich nigdy się nie dowiedziała. Palamides Tronc de Condoulet opowiedział tę historię doktorowi de Nostradame przy kieliszku dojrzałego prowansalskiego wina w domu de Condouleta w Salonie. „Kiedy walczyłem z zarazą”, powiedział Nostradamus, „kiedyś myślałem, kiedy w ogóle miałem chwilę na myślenie, że kiedy wszystko się skończy, będę starym człowiekiem w obcym świecie. nasz zmysł czasu gra nam, że wydawało mi się, że musiały minąć eony, zanim wróciłem do miast. P. 59 niewielka wiedza o tym, co się wydarzyło poza zarazą, bo w Montpellier nie rozmawiają o niczym poza nauką. Widziałem coś z przechodzenia wojsk hiszpańskich przed wybuchem zarazy. Wiem, że nasz książę de Bourbon, konstabl Francji, zdradził ich i sprowadził ich tutaj, by przejąć dla siebie Koronę Francji. Ale dlaczego zdrada skusiła tak wielkiego człowieka? Ty, mój przyjacielu, który masz wieści zewsząd, może możesz mi powiedzieć? Sieur de Condoulet, który został przyjacielem Nostradamusa na całe życie, był dobrą plotką. Świadczą o tym historie, które zostawił o proroku. Był zamożnym kupcem prowansalskim, który cieszył się i handlował dobrymi sprawami życia. Był wyposażony, aby informować lekarza, ponieważ kupcy często otrzymywali wiadomości przed innymi, a bardziej szczegółowo od podróżnych komiwojażerów i handlarzy, którzy jeździli ze swoimi towarami po całym kraju. Najlepszym wprowadzeniem dobrego sprzedawcy do potencjalnego nabywcy był świeży budżet ekscytujących, choć nie zawsze wiarygodnych wiadomości, które można było znaleźć w gospodach na jego trasie. Często wystawiał swoje towary w zamkach i pałacach, a panowie i damy dokonywali własnych wyborów. Wtedy sprzedawca miał okazję porozmawiać z pomocą i zebrano w ten sposób niejeden soczysty kąsek. - Wojska Burbona - powiedział de Condoulet - splądrowały moje magazyny i zrujnowały mi interesy. Potem król zaczął szaleć, żeby go wypędzić, a jego ludzie zniszczyli to, co mi zostało. „„To, co pozostawił palmerworm, ma… P. 60 zjadana szarańcza” – zacytował lekarz, który zawsze miał słabość do Księgi Joela. „Palmerworm czy szarańcza, którykolwiek z tych dwóch jest bardziej głodny, to byli Hiszpanie. Można by pomyśleć, że nigdy nie widzieli jedzenia, dopóki nie przybyli do Prowansji”. „Apetyt zdobywcy jest zawsze gorszy niż jego broń. Najeźdźca przynosi pusty brzuch. Ale nie odpowiedziałeś na moje pytanie” przypomniał mu Nostradamus. — Cherchez la femme — w tym przypadku matka króla. – Madame Louise! wykrzyknął lekarz. — Ale ona musi być cała…? — …czterdzieści pięć — powiedział mu de Condoulet — a Burbon skończył zaledwie trzydzieści lat. Niektórzy mówią, że Madame Louise jest arogancka, zachłanna, ale wciąż piękna. Inni twierdzą, że jest arogancka, zachłanna i gruba. spośród jej bliźniaczych bogów, Kupidyna i Kupidyna, druga jest tak silna, że ​​nawet jej ciało szuka zysku. "Co się stało?" — Wysłała do Burbona Milorda Kanclerza z propozycją ręki. Miałem to prosto z pałacu. Burbon powiedział mu, że nigdy nie poślubi nieskromnej kobiety, żeby jej to słowo odebrać. " Hé, Dieu! Co za zniewaga dla królewskiej damy." – Zniewaga, ale niedopowiedzenie. Pani patrzyła na niejednego mężczyznę i w taki czy inny sposób zwykle go dopadała. Ale nie Burbon. "I wtedy--?" zapytał z zainteresowaniem Nostradamus. „Dlaczego więc chciała zemsty. Jego łaska… P. 61 [kontynuacja akapitu]Burbon, oprócz tego, że był najprzystojniejszym mężczyzną we Francji, popełnił poważniejszy błąd, był najbogatszy. Jego skarbiec zawierał więcej złota niż królewski. Jego panowie nosili na szyi trzy złote łańcuszki, a królewski tylko jeden. – Ale czy król poddałby się takiemu złu? – Madame Louise namówiła do tego króla, ale był wystarczająco chętny – powiedział cynicznie de Condoulet. „Najpierw odebrali księciu jego dowództwo nad armiami, które odcinało nos Francji, aby złościć twarz Francisa. Burbon był najlepszym generałem w Europie. Potem odebrano mu jego ostatnie złote ecu i większość jego ziemi”. – Jak mógł to zrobić nawet król? – zapytał Nostradamus zszokowany. „Istnieją sądy sprawiedliwości i sądy królewskie”. — A kanclerz ich używał. To mądry człowiek i stworzenie królowej-matki. Zostało to zrobione z miłym pozorem legalności. I zrobiono to po cichu. „Opowieść o wstydzie!” „Wtedy, jak mówią, książę, odwrócony plecami do ściany, napisał list i wysłał go tajnym kurierem do hiszpańskiego Karola. Przyjaciele Burbona temu zaprzeczają, ale dostałem go od handlarza, który usłyszał go od człowieka który jest kuzynem kuriera, który niósł list. „Żal mi Księcia” – zauważył Nostradamus – „ale ja… P. 62 wciąż mówią, że zdradą było narażenie kraju na inwazję – z powodu osobistej urazy”. „To było coś więcej niż uraza, to było życie mężczyzny. Madame Louise i król wyrządzili Burbonowi zbyt wielką krzywdę, by pozwolić mu żyć. Kiedy król dowiedział się o tym liście, przyspieszył plany już wykonane. Duc jak dzik przez las. Ale uciekł przez niemiecką granicę. Lekarz podniósł kieliszek z winem i popijał głęboko, jakby chciał pozbyć się nieprzyjemnego smaku. „Król Franciszek i cesarz Karol nie mogli się doczekać, żeby się nawzajem złamać” – kontynuował de Condoulet. „To dało im obu wymówkę. Cesarz dał Burbonowi armię hiszpańską i poparł go w próbie zdobycia korony francuskiej. Tak więc mieliśmy wojska hiszpańskie i ich plagę na francuskiej ziemi. I plagę na nich wszystkich, mówię. „Król Franciszek, niezależnie od jego wad, jest pomazańcem Bożym, a moc Nieba go chroni” – powiedział nieco sentymentalnie lekarz. Tronc de Condoulet spojrzał na przyjaciela z humorem. — Niebo nie zawsze chroni swoich namaszczonych, doktorze. Ci sami biskupi namaściliby Burbonów wystarczająco szybko — gdyby wygrał. — Dlaczego nie, skoro był tak wielkim generałem? – Hiszpanie walczyli źle. Ich generałowie byli o niego zazdrośni, sprzeciwiali się służbie pod Francuzem. — Dlaczego po tym, jak król wypędził Burbonów i Hiszpanów, nie dokończył roboty? P. 63 „Myślał, że tak. Dlaczego, kiedy uciekli we włoskie góry, Rzymianie wywiesili plakaty z napisem: „Zagubiona — armia w górach Genui. Jeśli ktoś wie, co się z nią stało, niech wystąpi i powie. Zostanie dobrze wynagrodzony.'" – Król powinien był odebrać nagrodę – mruknął lekarz. - Próbował - uśmiechnął się de Condoulet. „Nasz król Franciszek jest bohaterem; nikt w to nie wątpi, ale chwała jest zbyt wielkim jego bogiem. Myślał, że otwarła się droga do schwytania Milaness i Neapolu, nieuleczalnego szaleństwa królów francuskich. Hé Dieu! prawie to zrobił. w środku bitwy pod Pawią: „Teraz wreszcie mogę nazywać się księciem Mediolanu!” — Kubek i warga — westchnął lekarz. - To prawda. Burbon miał całą nową armię. Niemców, Sabaudczyków i Hiszpanów. W ciągu kilku krótkich godzin nasz król nie był księciem Mediolanu. Był w niewoli Karola V, wziętego przez jednego z ludzi Burbona. Uwolnił się od Karola. loch o czasie, gdy opuściłeś Montpellier, kiedy byłeś w samym środku zarazy. „To była jedna z nielicznych wiadomości, które do mnie dotarły”, powiedział Nostradamus, „tej o powrocie króla do Francji po dwóch latach niewoli. Myśl o tym sprawiała, że ​​nawet chorzy czuli się radośnie. przez smutek, że jego dwaj mali synowie muszą zająć miejsce ojca jako zakładnicy w Hiszpanii. Chociaż Hiszpanie nie traktują ich nieżyczliwie, są zbyt młodzi, aby ich wyprowadzić z domu. Hiszpanie to surowy, surowy lud, sztywny zwyczaj P. 64 wie, jaki ślad pozostawi tak przymusowa rezydencja na czułej młodzieży przyszłego króla Francji? Jeden z tych małych chłopców, młodszy, wyrósł na Henryka II, króla Francji, który uhonorował proroka Nostradamusa. Sympatia i zrozumienie, z jakimi prorok pozyskał przyjaźń monarchy, miały swoje korzenie w litości, jaką zawsze odczuwał dla rozpaczliwego dzieciństwa Henryka. Zimna rezerwa, niemal nieśmiała cecha dojrzałej osobowości Henryka, została przypisana wpływowi tych wczesnych lat więzienia w Hiszpanii. - Przypuszczam, że nie muszę cię informować o złupieniu Rzymu przez ludzi Burbona - powiedział de Condoulet. „Cały świat o tym wie”. – Tak, okropne. Mogę tylko przypuszczać, że po tak długim przeżyciu książę popadł w szaleństwo. - Wcale nie. Utknął we Włoszech z wielką armią i bez złota, by im zapłacić. Cesarz obiecał, ale nie wysłał. Podobnie jak inni bał się księcia. Chciał użyć go, ale utrzymuj go biednym. Burbon by tego nie chciał. Cesarz sam postawił papieża za potężną sumę. To było więcej, pomyślał Burbon. „Spotkał los, na który zasłużył tak bezbożny czyn”. — Może. Powiedział, że od dzieciństwa przewidywał wczesną śmierć. Przed bitwą powiedział swoim oficerom, że skonsultował się z astrologiem, który powiedział mu, że jeśli pojedzie do Rzymu, na pewno tam umrze. P. 65 „Dlaczego ludzie nigdy nie słuchają rad tych, z którymi się konsultują?” – zapytał w zamyśleniu Nostradamus. – Bo nie podoba im się ta rada – odpowiedział jego przyjaciel. „Prawie ostatnie słowa księcia były takie, że niewiele obchodziło go tam umrzeć, jeśli tylko jego zwłoki pozostawiono w nieskończonej chwale na całym świecie”. „Ach, chwała — tragiczny miraż”. – I nie umarł w chwale. Zginął od strzału z arkabu pospolitego awanturnika. Ale może nie tak pospolity, bo jest metalowcem, któremu słyszę, że zarówno król, jak i Jego Świątobliwość dają zlecenia. o imieniu Cellini." - A teraz, po całej tej zdradzie, mamy Hiszpana dla naszej królowej, siostrę Imperatora. – Polityka władzy – wzruszył ramionami de Condoulet. „Ale to też był okrutny żart z Burbona. Była jego narzeczoną i król Franciszek odebrał mu ją, gdy był w więzieniu. O Boże, ale nasz król jest zawsze wspaniały z kobietami. Kolejny kieliszek tego pokrzepiającego wina , mon ami ”. — Nigdy więcej. Robi się późno. - Co z tego? A skoro już mowa o kobietach, w Salonie są ładne dziewczyny, też bardzo obdarzone. Pozwól, że znajdę ci żonę, która zawsze będzie cię z nami w tym mieście. „Twoje życzenie jest mi bliskie, przyjacielu. Być może pewnego dnia... podoba mi się to miasto, a otaczający mnie kraj jest przyjemny. Może wrócę do ciebie. wszystko, co mi powiedziałeś. Dom Burbonów to… P. 66 potężny i zdolny. Książę nie żyje, ale Burbonowie wciąż pamiętają. Burbon może jeszcze pewnego dnia zastąpić Valois. „Nigdy nie widziałem takiego człowieka, który zawsze myślał o przyszłości. Chodź, chodź, weź jeszcze jedną szklankę”. A przyjaciele wypili ostatni toast. Jakiś czas później doktor de Nostradame odebrał telefon, który zabrał go w podróż do Awinionu, w którym przebywał w jego pierwszych dniach szkolnych. Legat papieski, kardynał de Claremont, był chory i życzył sobie usług wschodzącej gwiazdy medycyny. Wiele powitań i gratulacji powitało lekarza, który powrócił do tego miasta, gdzie był tak dobrze pamiętany jako cudowne dziecko z dzieciństwa. Prałat udzielił mu swojego błogosławieństwa i rozpromienił się podczas jego wizyty, podobnie jak większość jego pacjentów. „Wydaje się, że dopiero wczoraj”, powiedział mu kardynał de Claremont, „słyszałem opowieści o tym, jak mówiłeś o gwiazdach jak stary astronom. Ale niestety, to więcej niż wczoraj, a moje stare kości mi to mówią. Bardziej czuję chłód mistrala. Mam nadzieję, że mnie nie wykrwawisz. – Nie pomyślałbym o tym – odparł lekarz. „Jest tego w ogóle za dużo, a także oczyszczanie. Mam zamiar dać ci wzmacniający środek, w który mam wielkie zaufanie”. - Dobrze - legat rozluźnił się z westchnieniem ulgi. „Słyszymy wielkie rzeczy o tym, co możesz zrobić. Z pewnością obok zbawienia dusz przychodzi ratowanie ich P. 67 ziemskie kamienice. Myślę, że mój wymaga znacznej naprawy”. — Być może. Ale z pewnością bluszcz ducha Chrystusa na ścianach staje się coraz bardziej zielony. - Chciałbym tak myśleć, zwłaszcza w tych niespokojnych czasach. Przysuń swoje krzesło bliżej mojego łóżka, abyśmy mogli porozmawiać lepiej. Chcę usłyszeć coś o twoim doświadczeniu. Było nieuniknione, że w trakcie rozmowy pojawił się temat herezji luterańskiej. Przerażające zdobycze „religii”, jak ją nazywano, poruszały umysły wszystkich duchownych katolickich. - Ten mnich-renegat, ten Marcin Luter, jest u podstaw każdego kłopotu, który nęka świat - burknął legat, prostując się na poduszkach. „Reforma, jak to nazywa Luter. Niech Święty Syn Boży zachowa nas od tak złego rodzaju”. – A czy Wasza Miłość nie sądzi, że niespokojny stan polityki i walczących władców zbyt dobrze trafiają w ręce Lutra? – zapytał lekarz. „Oczywiście, że tak. Kiedy władcy stracą wszelką pobożność w pogoni za władzą, ignoranccy zwykli ludzie powinni robić mniej niż podążać za nimi!” „O to właśnie mam na myśli. Weźmy worek Rzymu, najpoważniejszy horror, z jakim zmagał się Kościół od czasów Cezarów. Armia szturmowa składała się z niemieckich luteran, jak mi powiedziano. Ale dowodził nimi nasz francuski książę de Bourbon , wiary rzymskiej, który rozkazał cesarzowi Karolowi P. 68 szokuje mnie tak głęboko. Że ludzie przysięgli podtrzymywać Kościół...” „Królowie i książęta przedkładają żądzę władzy nad miłość Bożą” – wtrącił prałat. „Polityki władzy nie obchodzi, z jakimi towarzyszami się sypia, niech to będzie chrześcijanin, heretyk czy niewierny muzułmanin”. „To właśnie ta rzecz sprawia, że ​​kwestionuję szczerość tych luteran. Liczby są bez wątpienia szczere, choć zwodzone. Ale większość z nich wydaje się tak samo chętna do walki pod katolickim sztandarem, jeśli odpowiada to ich ambicjom, jak katoliccy królowie do zatrudniania im." – Tak. Przyłóż palec do tego. Ci z religii już dążą do władzy. Chcą królestw ziemi, a już są narzędziami dla przywódców pozbawionych skrupułów ambicji. Dowodem na to jest fakt, że jeśli Kościół miał swoje wady, przeszedł długą drogę, aby je oczyścić, ale mimo to protestanci nie będą mieli z tego nic”. – Czy Jego Świątobliwość wyzdrowiał po straszliwym doświadczeniu oblężenia? – Nie można wyzdrowieć z takiego szoku – powiedział czule legat. — Jest równie dobry, jak może być. Wiedzcie, że George Freundsberg, protestancki generał Burbonów, kazał sobie zrobić wielki złoty łańcuch — cytuję — aby powiesić i udusić papieża własnoręcznie, ponieważ odkąd papież nazywał się premierem w chrześcijaństwie, musi być odsunięty nieco bardziej niż inni”. Splądrowanie Rzymu przez luterańskich landesknechtenów Burbona miało miejsce jakieś dwa lata wcześniej, P. 69 podczas zarazy. Wciąż ma rekordy w brutalności wojskowej, które nie mają sobie równych, może z wyjątkiem Hitlera w Warszawie. Świat katolicki nie otrząsnął się jeszcze z horroru tej zbrodni przeciwko ich świętemu miastu. Żołnierze, w drodze do szturmu na Rzym, zatrzymali się na krótko przed Florencją, gdzie w ciszy klasztoru dominikanów mała dziewięcioletnia dziewczynka usłyszała i zadrżała od grzmotu ich przechodzenia. Później słuchała, jak zakonnice opowiadały o masakrze, grabieży, gwałtach i spaleniu Rzymu. Słyszała o przerażeniu, które skłoniło jej własnego wuja, papieża Klemensa VII do ucieczki przed śmiercią, do zabarykadowania się w starym Zamku San Angelo. Ta mała dziewczynka to Katarzyna Medycejska. Za kilka krótkich lat zostanie królową Francji. Kolejne lata ujrzą ją także królową św. Bartłomieja. — A jednak — zdziwił się doktor — ludzie nazywają cesarza, pod którego sztandarem to się odbywało, pobożnym. – Jest pobożny – powiedział gorzko prałat. „Zapytał spowiednika, czy to grzech, by w jakikolwiek sposób zastanowić się nad swoim życiem osobistym. Ale sam jego tytuł Cesarza Świętego Rzymu jest, moim zdaniem, źródłem kłopotów, gdy nosi go doczesny władca. Kościół jest jedynym świętym cesarstwem. " „Władza doczesna nie trwa długo w rękach żadnego człowieka”, zauważył lekarz z namysłem, „ale Kościół trwa. myśli Wasza Miłość?" „Spójrzcie, jak pożar lasu ogarnął całe Niemcy! P. 70 [kontynuacja akapitu]Iskry padają teraz na Francję. Jeśli ten pożar nie zostanie ugaszony i szybko, w jakikolwiek sposób, nasz kraj może być następny. Podejmują to intelektualiści, ci sami ludzie, którzy powinni wiedzieć lepiej, rozpowszechniając fałszywą doktrynę za pomocą prasy drukarskiej, która, jak sądzę, była czasem wymysłem diabła. Król się waha. Nie przyjmie zdecydowanej polityki eksterminacji heretyków. Ich zuchwałość jest nawet chroniona przez własną siostrę króla, Małgorzatę, królewską córkę Francji”. „Dziwne, że wśród ludzi ściśle wyszkolonych w prawdziwej wierze jest tak wielu nawróconych”. „To właśnie ta nowa wolność, której domagają się. Nikt już nie chce poddać się władzy, nawet dyscyplinie Kościoła Bożego. Muszą mieć swobodę samodzielnego myślenia, niezależnie od tego, czy mają mózg, z którym mogą myśleć Muszą mieć swobodę działania, jak im się podoba i mogą swobodnie wydawać swoje pieniądze zamiast dawać Kościołowi jego sprawiedliwą dziesięcinę”. „Brzmi to tak, jakby było to najgorsze niebezpieczeństwo od czasu Wielkiej Schizmy”. "To jest poważniejsze." Legat siedział wyprostowany w gorliwości. „Wtedy przynajmniej nie było żadnych sporów o prawo papiestwa do istnienia. Luter, gdyby się odważył, odmówiłby nam nawet tego”. „Pieczęć Boskiego autorytetu otrzymanego z ręki św. Piotra – Luter tego nie posiada”. „To prawda, a Kościół będzie walczył o utrzymanie tej władzy. Ogniem i mieczem, pedałem i zębatką Kościół będzie walczył z armiami szatana. P. 71 trąb na Syjonie, a trąb na mojej świętej górze. „Ale” – przekonywał łagodnie doktor – „czy szczególna chwała Kościoła nie jest tym, co wcześni męczennicy nie walczyli? Czy to nie krew męczenników zapewniła trwanie Kościoła?” Duchowny spojrzał na niego ze zmarszczonymi brwiami. „To było inne. Chrześcijanie nie doszli wtedy do swojej władzy. Gdyby chrześcijanin siedział tam, gdzie siedział Nero, to gdyby Neron był lwim mięsem, tak jak powinien”. Kościół francuski wywodził się od prałatów, którzy dzierżyli swoje miecze obok Karola Wielkiego, oraz od walczących biskupów, którzy pomagali Hugo Kapetowi. W pamięci doktora przemknęły dźwięczące miecze słowa arcybiskupa Turpina z Chanson de Roland : Dobry arcybiskup nie mógł znieść pogaństwa na takiego, na jakiego wygląda. Jesteś poganinem, więc wydaje mi się, że musi być ciężkim heretykiem. - Najlepiej było go zabić, chociaż umarłem. Tchórze, których nigdy nie mogłem znieść. „Tym razem”, kontynuował kardynał, „Kościół ma moc do walki i użyje jej do eksterminacji ostatniego heretyka”. „Ha, dzielnie uderzony!” Francuzi krzyczą: „Nasz biskup dobrze strzeże krzyża”. P. 72 „Dacie Lutrowi męczenników” – przenikliwie powiedział duchownemu doktor de Nostradame. – Nie wszystkich się boję – odpowiedział ponuro kardynał. Ten młody człowiek był trochę zbyt swobodny. Kardynał de Claremont otworzył usta, by go zganić. Potem pomyślał o swoich reumatycznych kościach io tym, na ile liczył z usług lekarza. Ograniczając mowę, zacisnął usta i siedział ponuro w milczeniu. Doktor de Nostradame zapewnił pacjentowi wygodę i zostawił mu nalewkę i wskazówki dotyczące jej stosowania. Obiecał, że wkrótce zajrzy do środka, wyszedł, jego umysł był pełen rozmowy kardynała. Moc! Zaczynał rozumieć. Wszyscy grali w tę samą grę, w Kościele i na zewnątrz. Widział to. Trzeba było jednak przyznać, że prawo było po stronie króla i Kościoła, którzy sprawowali swoje urzędy od Boga. Religia i polityka doktora de Nostradame były średniowieczne do szpiku kości, a on nie miał większej tolerancji dla heretyka niż arcybiskup Turpin. Świadczą o tym jego czterowiersze o śmierci Coligny'ego i Condé. Ale zasadniczo był człowiekiem pokoju, a jego życie było poświęcone ratowaniu życia. Z przerażeniem widział, jak łagodne imię Chrystusa stało się wezwaniem trąby do przemocy. I był zbyt wielkim mistykiem, by nie zdawać sobie sprawy, że prawdziwa funkcja Kościoła musi leżeć w utrzymywaniu otwartej drogi do domu, a nie własnoręcznie. Nie można było tego zrobić w oświeconym wieku, dławiąc tę ​​drogę zabitymi, torturowanymi P. 73 ciała ofiar, chociaż byli heretykami. Lepiej tysiąc razy, żeby Kościół poniósł nowe męczeństwo, niż przyznał tę koronę swoim wrogom. Jednak mógł widzieć i sympatyzować z punktem widzenia Kościoła – jego Kościoła. Pomyślał, że wzorzec chrześcijaństwa był brutalny. Przymusowe nawracanie europejskich hord, krucjaty z ich wojowniczymi zakonami religijnymi, ciągłe prześladowania Żydów, wszystko to uczyniło naturalnym dla Kościoła, że ​​w nowej godzinie niebezpieczeństwa zwrócił się ku brutalnym metodom, które tak dobrze mu służyły. długie. Mógł też docenić, co Kościół czuł wobec nieskrępowanego rozprzestrzeniania się nowej nauki. Nawet gdy sam sięgał z zapałem po dawno utracone skarby starożytnej kultury, odzyskane przez prasę drukarską, choć zachwycał się pięknem i mirażem rodzącej się wiedzy, która obiecywała każdemu człowiekowi królestwa intelektu, żył jego niebezpieczeństwa. Napływ i rozprzestrzenianie się wiedzy przyniesie chwałę, ale już mógł dostrzec, że może również wywołać w ludzkich umysłach powolne szaleństwo i mróz rozczarowania. A co by się zrodziło kołek i stojak? Bo konkurencja tych z nową wolnością stawała się z dnia na dzień coraz bardziej pretendująca do nowych ofiar. Jakie tragedie mogą nie szykować się do nieskażonej przyszłości? Gdzie na drodze czasu by się to skończyło? Nostradamus później ubolewał: P. 74 X-66 O wielki Rzymie zbliża się twoja ruina, Nie z twoich murów, ale z twojej krwi i substancji, Wydrukowane słowo dokona strasznego spustoszenia, Sztylet zostanie wbity w rękojeść. W czasie tych dwóch rozmów odbyła się inna, która zainteresowała doktora tym bardziej, że dotyczyła Wschodu, o którym niewiele wiedział. Stało się to w wyniku wezwania do opieki nad sławnym pacjentem, co wywołało u niego chłopięcy dreszcz oczekiwania. To byłoby, powiedział sobie, jak spotkanie z bohaterem ze starego romantyka. Dogasający płomień rycerskości był szybko gaszony przez idee nowego porządku. Ale były dwie olśniewające iskry, ostatnia, która rozpaliła ostatnie popiół, dwóch żołnierzy, których historia wspomina jako ostatniego rycerza i ostatniego krzyżowca. Pierwszy, Chevalier Bayard, parfait, nieżydowski rycerz, zniknął, zabity nie szlachetną lancą czy mieczem, lecz zabity strzałem, współczesna zniewaga, dowodząc wojskami Franciszka przeciwko konstablowi de Bourbon. Nostradamus nigdy nie znał Bayarda, z wyjątkiem reputacji, ale na wieść o jego odejściu opłakiwał całą Francję. Tylko w romansach spisanych jego upodobanie spotka się ponownie. Ale ten inny dzielny żołnierz, krzyżowiec, nadal żył i walczył o chwałę Boga i Francji. Był nim słynny, barwny Villiers de L'Isle Adam, który potrzebował usług doktora Nostradamusa. Jego P. 75 Ostatnio w chrześcijaństwie rozbrzmiało nazwisko bohatera oblężenia Rodos, ostatniej ważnej placówki ze wszystkich, które krzyżowcy zdobyli dla Europy. Miecz Villiers de L'Isle Adam, jakieś trzy wieki później, został podarowany przez Napoleona carowi Aleksandrowi. Po powrocie do Paryża z sesji na tratwie w Tylży cesarz wysłał starożytną stal jako cesarski komplement dla władcy Rosji na znak, że car jako obrońca chrześcijaństwa przed Turkami jest tego godny. William Stearns Davis w swojej Historii Bliskiego Wschodu nazywa Adama i jego żołnierzy na Rodos „małym oddziałem mnichów wojskowych czepiających się zrujnowanego urwiska” i opowiada, jak ta mała grupa odparła dwadzieścia ataków armii Solimana Wielki i zabił sto tysięcy kwiatów armii tureckiej w jednej z największych obron w historii. Oczywiście Rodos w końcu dostał się w ręce sułtana, ponieważ zasoby Solymana były nieograniczone, a żadna galera nie poszła z chrześcijaństwa, by pomóc Adamowi. Wielki Dowódca Rodos i jego walczący mnisi, pomimo całej swojej odwagi, wydają się być praktycznie piratami. Na Rodos żyli dzięki najazdom na wybrzeże muzułmańskie i radzili sobie tak dobrze, że Turcy głośno pisnęli do Solymana. Sułtan i tak potrzebował wyspy, aby uzupełnić swoją obronę i dalej zagrozić zachodniej części Morza Śródziemnego. Solyman, choć nie był chrześcijaninem, sam był w pewnym sensie parfait, gojowskim rycerzem. Kiedy Rhodes do niego przypadł, pozwolił Adamowi i jego reszcie ludzi… P. 76 wycofaj się z honorem. Co więcej, wyraził ubolewanie z powodu wypędzenia tak odważnych ludzi z wyspy, którą tak długo nazywali swoim domem. Świat zachodni, czując być może trochę wyrzutów sumienia, dał powracającemu bohaterowi i jego zakonowi wyspę Malta jako stały dom. Było to jednak ze zrozumieniem, że zasłuży na swoją deskę i utrzyma się, pomagając mocom oprzeć się poważnym atakom piratów żerujących na ich żegludze. To właśnie podczas jednej z wizyt komandora Adama na kontynencie francuskim usłyszał o nowej medycynie i poprosił o jego usługi. Lekarz, kiedy zadzwonił, zobaczył potężnego mężczyznę starego burgundzkiego typu, siwego, pociemniałego i zwietrzałego jak dębowe drewno wystawione na wiele słońc i mórz. Jego oczy, zimne i przenikliwe jak ostrze, były muśnięte niezgłębioną powagą, którą może dać tylko długa obcowanie ze Wschodem. – Bolą mnie stare rany, doktorze – powiedział stary żołnierz. „W dni, kiedy wiatr wieje wilgotno od mgły, blizny po sejmitarach Solymana dręczą mnie jak świeże rany”. „Można temu zaradzić, chociaż obawiam się, że nie wyleczę” – brzmiała odpowiedź. „Przez tyle lat byłeś zbyt twardym nadzorcą dla swojego ciała”. „Rób wszystko, co w twojej mocy. Słyszę o tobie wspaniałe rzeczy, sir. Na świętego Jana, mojego patrona, nigdy nie zazdrościłem Solymmanowi jego żołnierzy. P. 77 rzadkie umiejętności w medycynie, zwłaszcza w okładach i gojeniu ran." — Tak więc moi dziadkowie trzymali mnie i nauczyli mnie czegoś o wschodnich metodach, które, skoro mam zamiar ich użyć w twoim imieniu, mogą wydawać się znajome. Ale najpierw egzamin. Oko lekarza, odrywające się na chwilę od jego zręcznych, sondujących dłoni, padło na smukły, nikczemny rozmiar niezwykle długiego miecza, który leżał na bliskim orzechowym stole. Był to typ znany technicznie jako bękart, ze względu na jego niezwykłe proporcje. – Czy to jest, sir rycerzu, miecz, któremu chrześcijaństwo tak wiele zawdzięcza w twoich rękach? - Racja, sir medyku, to mój wierny Durandal. Być może nie wypił krwi tylu paynim, co miecz Rolanda, ale nie spragniony. — Cóż, wiem. Chciałbym, sir, abyś powiedział mi coś o Turkach, gdybyś był tak uprzejmy, aby oświecić moją ignorancję. Jak myślisz, co z zagrożeniem, jakie Turcy mają dla zachodniej Europy? „Na Solymanie mają bardziej zdolnego przywódcę, niż może się pochwalić chrześcijańska Europa” – powiedział dowódca. „I ma na zawołanie wystarczająco dużo liczebności, by przelać kontynent. Liczby, to właśnie zrobiło dla mnie. I zauważcie, chociaż Pismo Święte może powiedzieć, że bitwa nie zawsze jest silna, jeśli wystarczy dysproporcja, każda walka -człowiek wie, że liczby wygrywają. „Ale z pewnością Europa ma na to wystarczająco dużo mężczyzn”. „Problem polega na tym, że Europa nie może lub nie chce się połączyć. P. 78 [kontynuacja akapitu]A Solyman na to liczy. Zobacz, co się właśnie wydarzyło w ciągu ostatnich kilku lat. Cesarz Świętego Rzymu, Karol, bierze do niewoli najbardziej chrześcijańskiego króla Franciszka i jednocześnie walczy z Wikariuszem Chrystusa, Papieżem. Najbardziej Chrześcijański Franciszek pisze pospiesznie do niewiernego Solymana, aby chronić go przed Świętym Karolem. Solyman, którego przodkowie zostali nadziani przez moich przodków przed murami Jerozolimy, odpisuje, że prośba najbardziej chrześcijańskiego króla dotarła do stóp jego tronu Solymana! I tak Francuzi znosili upokorzenie, że byli chronieni przez niewiernego sułtana Turcji przed innymi chrześcijanami”. Nostradamus, pracując z bandażami, nucił do siebie: „Uderz, Rolandzie, cios, żeby Karol i wszyscy jego gospodarze wiedzieli!” – I nie myśl, że Turek nie ma odpowiedniego poczucia humoru – kontynuował Komendant. „Dużo się śmieje z chrześcijan i będzie miał więcej. Jego piraci prawie zrujnowali handel na Morzu Śródziemnym i może pokonać wenecką flotę, zanim to zrobi. Jakie to szaleństwo tak ogarnia Europę że nie widzi, co czeka jej ludy?" „Zwykli ludzie nic o tym nie wiedzą” – powiedział mu lekarz. „Nie mają możliwości uczenia się i potrzebują P. 79 muszą ufać przewodnictwu swoich przywódców. Ale z pewnością szefowie państw powinni wiedzieć, czy naprawdę istnieje niebezpieczeństwo? „Turek” – powiedział z naciskiem Adam – „czeka, aż chrześcijańskie armie osłabną rzezią nawzajem. Wtedy zaatakuje ze wszystkich sił. Europa nie zna Wielbłąda Wschodu, ale ja żyłam obok niego długo jako przyjaciel i walczyłem z nim jako wrogiem. Znam go. Za nim leżą słoniowate hordy Azji i jest Afryka, która teraz śpi, ale może pewnego dnia obudzi się w naszym smutku. Jedyną rzeczą, która może uratować Europę, jest powstrzymanie tego szalona walka i zjednoczyć się przeciwko wspólnemu wrogowi. Można by pomyśleć, że papież, jako głowa chrześcijaństwa, będzie na to pracował, ale nie jest lepszy od reszty. „Jak myślisz, jak szybko Turcy spróbują swoich sił w podboju Europy?” – zapytał Nostradamus. – Nie wiem – powiedział z namysłem żołnierz. — Ale powiedziałbym, że w ciągu najbliższych dwudziestu pięciu lat dojdzie do rozgrywek. Solyman nadal konsoliduje swoje zdobycze na własnych wodach. Wschód ma cierpliwość i nieskończony czas. Będą czekać na okazję, by im sprzyjać. „Ale czyż Turcy nie są biednymi wojownikami? Sądząc po opłatach, jakie od nich pobierałeś, przypuszczam, że tak?” „Nie, są zaciekłymi i doskonałymi wojownikami, chociaż ich nauka wojskowa nie jest jeszcze tak dobra jak nasza. Jeśli chodzi o odwagę, muzułmanie śpieszą, by powitać śmierć w bitwie, a dlaczego nie z ich niewiernymi wierzeniami? Osiemdziesiąt hurys, z ich utrzymaniem i klejnoty gwarantowane przez Allaha nagradzają każdego muzułmańskiego wojownika, który polegnie w bitwie P. 80 wystarczy, by kusić chrześcijanina, gdyby mógł polegać na obietnicach Allaha. „To wszystko jest bardziej niepokojące, niż sobie wymarzyłem” – powiedział mu lekarz. „Nie możesz tak dobrze ogolić Turka, ale jaka jego broda znów odrośnie” – oznajmił wojownik. „Zachód nie może ostatecznie trzymać Wschodu w szachu. Tak, jeśli zajmie to tysiąc lat, nadejdzie dzień – dzień zwycięstwa”. Nieskazitelna pamięć doktora de Nostradame zarejestrowała na przyszłość każdy szczegół i wrażenie, jakie wywarł ten dynamicznie interesujący, w pełni poinformowany pacjent. Później, przeszukując zaświaty w poszukiwaniu muzułmańskich ambicji, napisał wiele proroctw na ich temat. Wiele z nich zostało doskonale zrealizowanych. Jeszcze nie zarejestrowano tego w historii. II-29 Wschód wyjdzie ze swojej twierdzy, przekroczy Apeniny, by spojrzeć na Galię, przeminie niebo, morza i zachmurzone szczyty, Jego moc uderzy kraje na swojej drodze. <h3>Girlandy Sławy</h3> DOKTOR NOSTRADAMUS — już dawno przyjął łaciński styl imienia, jak większość uczonych — nadal cieszył się różnorodnością scen i osobowości, które sprawiły, że jego dni stały się interesującą panoramą. Nie miał ochoty ustatkować się, a dobrobyt wypełnił jego aksamitną sakiewkę zadowalającą liczbą sztuk złota dla jego potrzeb i planów. Ale jasna róg obfitości fortuny nie została jeszcze opróżniona ze swoich darów dla niego. List, zachwycający jak wawrzynowa koronka, ponownie wniósł zmianę do jego życia. Juliusz Cezar Scaliger, od którego Francja nie chlubiła się bardziej wybitnym uczonym i literatem, słyszał o cudach młodego lekarza i był urzeczony doniesieniami o oryginalności i sile jego pracy. Chciał go poznać. Pisał do niego pochlebnie i czarująco, że ma nadzieję, że to się stanie. Doktor Nostradamus odpowiedział od razu z taką skromnością i dowcipem, podobno, że wielki człowiek czuł w nim już przyjaciela. Ponownie Scaliger napisał, tym razem zaproszenie do Nostradamusa, aby odwiedził go w jego domu w Agen. możemy sobie wyobrazić P. 82 z jakim niewzruszonym zapałem młodzieniec wziął do ręki pióro, aby wyrazić zgodę. Oto człowiek, którego naprawdę pragnął poznać. Wielki filozof o wybitnym umyśle starożytnych, medycyna, uczył się botaniki i dla dopełnienia doskonałości, poeta, autorytet i pisarz sztuk pięknych. Cóż za natchnienie, jaki zachwyt słodkich rozmów nie oznaczałby tej wizyty! Scaliger był jednym z najbarwniejszych pisarzy francuskiego renesansu. Wydaje się, że był mieszanką autentycznego, wszechstronnego geniuszu i widowiskowości, z dramatycznym tłem, które jego wrogowie twierdzili, że było wynalazkiem jego płodnej wyobraźni. Tak czy inaczej, bardzo się postawił. Pod koniec czterdziestki, kiedy pisał do Nostradamusa, jego reputacja osiągnęła tak wysoki poziom, że nie miała sobie równych we Francji. Historia Scaligera, jak sam opowiedział, była taka, że ​​urodził się w zamku La Rocca nad jeziorem Garda i że był dość bliskim krewnym cesarza Maksymiliana. Pazi w wieku dwunastu lat walczył, jak powiedział, jako żołnierz i kapitan w służbie cesarza przez siedemnaście lat. W tym czasie, między wojnami, był uczniem Albrechta Dürera. W bitwie pod Rawenną w 1512 roku jego ojciec i brat zostali zabici. On sam dokonał takich cudów męstwa w walce wręcz, że cesarz obdarzył go najwyższymi honorami rycerskimi. Ale niestety i niewdzięcznie cesarz nie dał mu pieniędzy. P. 83 Urazy odniesione w czasie wojny i początek dny położyły kres jego karierze wojskowej. Postanowił wtedy skierować swoje talenty na medycynę. Miał przyjaźń i zainteresowanie wybitnego rodu della Rovere i został ich gościem przez pięć lat, które były niezbędne do ukończenia studiów na Uniwersytecie Bolońskim. Po kilku latach spędzonych we Włoszech na praktyce medycznej, badaniach i pisaniu, udał się do Francji jako lekarz biskupa della Rovere, który otrzymał biskupstwo Agen. Krytycy Scaligera powiedzieli, że był synem nauczyciela ze szkoły w Weronie, że zrobił doktorat na mniej ważnym uniwersytecie w Padwie i że reszta jego historii była tkanką kłamstw. Takie historie mogły zrodzić się z zazdrości o patronat della Rovere. W XVI wieku rywalizacja o zamożnych mecenasów była zaciekła. Mecenas był praktyczną koniecznością dla uczonego bez niezależnych środków. Ci, którzy mieli szczęście pod tym względem, byli naturalnymi celami zawiści, złośliwości i podcinania mniej szczęśliwych. Wydawałoby się prawdopodobne, że rodzina della Rovere, znająca Scaligera od tak dawna, odkryła ewentualne szczeliny w jego zbroi. Kłamstwa były mniej prawdopodobne niż Scaligera niż jego wrogów. Z własnymi umiejętnościami i wsparciem della Rovere jako trampoliną, Doktor Nostradamus podróżował spokojnie do P. 84 [kontynuacja akapitu]Agen. Zatrzymał się w Tuluzie, gdzie miał wielu przyjaciół z czasów zarazy, kiedy jego praca obejmowała cały ten obszar. Byli teraz pacjenci, którzy chcieli się z nim ponownie skonsultować, a na jego cześć zaplanowano uroczystości. Tam założył swoją siedzibę w starym romańskim domu, który podobno miał architektoniczne ornamenty z najdziwniejszych symboli. Kolejne pokolenia z dumą wskazywały go odwiedzającym jako miejsce, w którym niegdyś przez pewien czas mieszkał słynny Nostradamus. Stał do czasu Rewolucji. Po kilkutygodniowym pobycie w Tuluzie lekarz wyruszył w drogę, aby zakończyć swoją podróż. Droga była żwawa podróżami w dobrze prosperującej wymianie handlowej między Tuluzą a Agen. Gdyby zbliżył się od strony Bordeaux, zauważyłby to samo, ponieważ Agen, w połowie drogi między tymi dwoma miastami, było centrum ich handlu. Leży w samym sercu bogatego rolniczego kraju, a gdy doktor zbliżał się do niego, podziwiał piękne, żyzne pola, tak uporządkowane z plonami ręki siewcy. Wokół domostw starożytne drzewa wyginały swoją zieleń, a kwiaty tkały na ziemi gobelin z tysiąca kwiatów . Mógł zrozumieć, jak urodzony we Włoszech Scaliger, teraz obywatel Francji, mógł z zadowoleniem osiedlić się na tej prostej, promiennej wsi. Wkrótce zobaczył iglicę katedry św. Etienne'a na tle nieba i romańską wieżę kościoła św. P. 85 Kiedy zatrzymał muła przed wejściem do rezydencji Scaligera, sługa przyszedł mu z pomocą, a chwilę później pojawił się jego gospodarz, poruszając się powoli z godnością, lekko kulejąc. "Mój przyjacielu, mój przyjacielu!" zawołał radośnie. – Witaj, młody Galenie, jak bardzo czekałem na twoje przybycie! Misterna wymiana komplementów w tamtych czasach przypominała niemal chiński rytuał i każdy musi pokazać drugiemu, że był biegły w sztuce. Nostradamus skłonił się wielkiemu człowiekowi, chwytając go za rękę. — O Micaenus edite regibus — zwrócił się z uśmiechem do gospodarza — zaszczyt tego spotkania… - Nie mów o tym - wtrącił Scaliger. - Będziemy mieli więcej ekscytujących tematów do naszego dyskursu. Ty też musisz być zmęczony tak długą jazdą. Wciągnął gościa do uroczo urządzonego wnętrza ożywionego wyczuciem sztuki i dobrym smakiem. „Najpierw będziesz chciał się odświeżyć” – kontynuował. "Więc powstrzymam wszelką rozmowę, dopóki nie wypełnię swojego obowiązku jako gospodarz. Zaprowadzę cię do twojego pokoju, a kiedy wrócisz, będzie wino na zastaw przybycia." – Dziękuję – odpowiedział lekarz. — Ale czy mógłbym prosić o filiżankę wody? Wiesz, kiedy się przychodzi do Pieriańskiego Źródła, taki rytuał jest odpowiedni. I przyznam się, że też jestem spragniony. W mgnieniu oka służący przyniósł tacę z cynowym dzbanem zimnej źródlanej wody i rubinowy kielich weneckiego szkła. Lekarz podniósł ją z podziwem. P. 86 „Nie uwodzisz Muz” – zaśmiał się. „Przekupujesz ich taką urodą”. – Niech obdarzą cię swoimi łaskami – powiedział Scaliger. „Szklanka jest jednym z zestawu, prezentem od biskupa della Rovere, który, nawiasem mówiąc, niecierpliwie czekał na spotkanie z tobą jak ja”. I wkrótce pojawiło się obiecane wino i gejowskie przyrzeczenia od siebie nawzajem. Wkrótce pojawił się widok i śmiech szalejącej młodzieży Scaligera. I była Madame Scaliger z kolejnymi pozdrowieniami. Doktor Nostradamus szybko i radośnie poczuł się jak w domu. „Będziemy sup al fresco ”, powiedział Scaliger. „Zawsze lubię, gdy jest ładna pogoda”. Rozmawiali o prostym, pysznym jedzeniu, a lekarz miał okazję spokojnie przyjrzeć się swoim gospodarzom. Scaliger był bardzo przystojnym mężczyzną, którego wigor i magnetyzm sprawiły, że wydawał się znacznie młodszy niż jego pięćdziesiąt lat. Jego głowa była lwia, antyczna rzymska, z szerokimi, prymitywnymi kośćmi policzkowymi i prążkowanymi brwiami. Jego głęboko osadzone oczy wyrażały każdy nastrój. Mogły błyszczeć entuzjazmem, błyszczeć czerwienią ze złości i tlić się ponuro pod wysokim czołem filozofa. Jego bogata, pełna broda była ładnie ukształtowana i podkręcona. Jego szata uczonego była z delikatnego materiału, udrapowana w klasyczne fałdy. Doktor nie dziwił się, że młoda i urocza Madame Scaliger tak otwarcie uwielbiała tego mężczyznę, choć o ponad trzydzieści lat młodszego od niego. W rzeczywistości było to jedno z najszczęśliwszych małżeństw we Francji. Miał czterdzieści pięć lat, a ona szesnaście, kiedy się pobrali. P. 87 bezchmurny spokój ich wzajemnej miłości był niezmącony i trwał aż do jego śmierci, która nastąpiła dopiero ponad ćwierć wieku po tym obiedzie. Róże porozrzucane na desce i owijanie kielichów pogłębiały złudzenie lekarza, że ​​jest gościem jakiegoś cesarskiego Rzymianina. Tak powiedział. Scaliger roześmiał się. „Próbowałem dzierżyć swoje pióro jak miecz w obronie Cycerona. Usłyszysz, co napisałem i wydasz mi swoją opinię. Nazywam go imperatorem oratorium. Chciałbym mieć dar Cycerona do obrony Cycerona. Chcę pokazać w całej swojej randze ignorancję tego przyjaciela Erazma. Robi tak głośny hałas swoimi złymi tłumaczeniami i gorszą filozofią, że głupcy go śledzą. Ale ja go zdemaskuję. – Czy istnieją kontrowersje dotyczące Cycerona? zapytał lekarz. – Nie słyszałem. „Spór dotyczy ogólnych kryteriów literackich. Arystoteles jest oczywiście najwyższym kryterium, doskonałością w każdym słowie. I ja to udowodnię. wartości własnych i cudzych pism. Ja, doktor Nostradamus, zrobię dla listów to, co Guillaume Rondelet zrobił dla anatomii. „Sektor Literatury!” oczy lekarza zabłysły. „Nigdy tego nie zrobiono. Widzę też taką potrzebę. Wszyscy spieszą do druku i ogromny wzrost tłumaczeń, z których niektóre muszą być bardzo P. 88 zły. Tak, to wspaniały pomysł, a ty ze wszystkich mężczyzn pasujesz do swojego gustu i nauki do pracy. „Nie ma co do tego wątpliwości” – zgodził się Scaliger. „W rzeczywistości nie ma nikogo innego”. Lekarz lekko się skrzywił. Była to jego pierwsza wzmianka o tym, co Frederick Morgan Paddleford nazwał koniecznością Scaligera podtrzymywania złudzenia własnej wszechwiedzy. Odezwała się Madame Scaliger, wyczulona na każdą najmniejszą reakcję wobec męża. "Czy ostatnie światło nie jest piękne, doktorze Nostradamus? Myślę, że jest najpiękniejsze tego dnia." Wstała. – Chcesz zostać, Jules? Wchodzę. Scaliger spojrzał na nią czule. – Zostaniemy na chwilę. Dopóki nie zacznie opadać rosa. Jej pełen wdzięku spacer, gdy ich zostawiła, pomyślał lekarz, przypominał smagany wiatrem kwiat w bladym świetle. Przypomniał sobie radę Tronc de Condoulet dla niego. Może de Condoulet miał rację. Gdyby mógł być pewien, że znajdzie takie szczęście... Scaliger odezwał się ponownie, gdy płynące gałęzie drzew pociemniały do ​​czarnej oliwki w oddalającym się świetle. To była mistyczna godzina, kiedy dzień jest duchem nawiedzającym las. Lekarz przemówił nagle. „Mam najdziwniejsze wrażenie na temat tego, co właśnie powiedziałeś – twojej anatomii listów. Nie mogę mówić z przekonania, ponieważ nie czytałem twoich opinii na ten temat i wiem tylko to, co powiedziałeś mi dziś wieczorem. P. 89 rodzaj świadomości, że czuję. - Przerwał w niepewnym milczeniu. – Ale co to czujesz? „Czuję w tym coś bardzo wyróżniającego się, co jest częściowo samo w sobie, a częściowo w tych, których dotknie. Wpływ. Prawie nie wiem, ale mój umysł tworzy obrazy obcych krajów, mężczyzn z książkami, z własnymi pismami i jakoś tam też jesteś." Zmierzch ukrył przyjemność na twarzy filozofa, ale lekarz wiedział, że tam jest. – Bardzo pochlebiasz – mruknął Scaliger. To jest dziwna część. To coś więcej. Szekspir, Ben Jonson, którego Paddleford uważa za szczególnie pokrewnych Scaligerowi, Corneille, pisarzom późniejszego włoskiego renesansu i wielu innym pisarzom i geniuszom, mieli być spadkobiercami i czerpać korzyści z tej pracy Juliusza Cezara Scaligera, chirurga literatury. Dziś jej zasady są równie zdrowe, a rozumowanie tak jasne i wnikliwe, jak wtedy, gdy pisał autor. Wiele książek na współczesnym rynku mówi początkującym autorom, jak pisać, ale powtarza w sposób współczesny praktyczną mądrość tego szesnastowiecznego analityka listów. Była to pierwsza z wielu rozmów, promienna zainteresowaniem dla dwóch mężczyzn. Lekarz musi opowiedzieć wszystko o tym, jak walczył z zarazą, o swoich teoriach i pomysłach. Wczesnym rankiem i o zachodzie słońca spacerowali po ogrodzie Scaligera, gdzie jego żona odbierała róże P. 90 były zatłoczone przez nasadzenia jej męża, przeznaczone do jego badań botanicznych. „To dobry kraj botaniczny” – powiedział Nostradamusowi Scaliger. "Wszystko tu wyrośnie. Dlatego to lubię." Zatrzymał się obok małego, uroczo wyrzeźbionego marmuru Pana, który przysiadł na cokole i odpływał rurami. „Wszystko, czym jesteśmy lub co robimy, wyłania się z ziemi. Pod moimi drzewami czuję, jak powraca rzeczywistość Pana i nie proszę o nic więcej niż o to, by moje myśli grały Echo do jego melodii”. Lekarz był nieświadomy tego, że mówił głośno, mówiąc: „Ziemia należy do Pana i jej pełnia”. Usta filozofa drgnęły. – Brzmisz jak arcybiskup. Lekarz zarumienił się i stanął na nogach. Miałem na myśli tylko to, że w odkryciu, objawieniu, które to nazywam, świeżej wiedzy lub w natchnieniu poezją nie można tego pominąć. Istnieje niebezpieczeństwo nowego klasycznego odrodzenia, że ​​może to zrobić. Kiedy to się stanie, wątek zostaje odcięty. Władza i droga są stracone." Scaliger, który kiedykolwiek miał ostatnie słowo, powiedział sucho: „Wydaje się, że Rzym i Ateny zachowały swoją nieśmiertelność”. Nostradamus taktownie skierował rozmowę z powrotem na medycynę. Dowiedział się już, że jego wybitny gospodarz i starszy chory znosili różnicę zdań. „Nie zgadzasz się z Rondeletem tak intensywnym P. 91 badanie właściwości roślin jest teraz tym, czego najbardziej potrzebujemy?” – pytał. — Nie. To w porządku dla lekarza, który musi wykorzystać te właściwości w swoim laboratorium. Ale naukowiec, który dokonuje dla niego odkryć, nigdy nie poszerzy pola w ten sposób. Pieprz jest gorący i pobudzający. Mars. Nie będę się spierać, kłóciłem się z Marsem na zbyt wielu polach bitwy i wypadło mi gorzej. On może mieć swoją paprykę. To, co chcę zrobić, to pokazać podobieństwo i różnicę, jaką roślina ma swoim pobratymcom. Grupując je i klasyfikując w ten sposób poznajemy strukturę życia roślinnego, zaczynamy rozumieć, dlaczego tak się dzieje”. „Wspaniały cel. To dałoby całkowicie pokrewną dziedzinę na zawsze poszerzenie”. – To – powiedział Scaliger – ma być plon, który ten ogród daje nauce. Kwiat wiedzy piękniejszy niż róża. Scaliger jako pierwszy wykazał konieczność rezygnacji z klasyfikacji roślin na podstawie ich właściwości. i oparł je na ich charakterystycznych cechach. Wiadomość o przybyciu doktora Nostradamusa do Agen szybko rozeszła się po mieście. Od razu przyszedł potok dzwoniących, by złożyć hołd. Wśród nich bardzo wyróżniali się ojcowie i matki z córkami przeznaczonymi do małżeństwa, ponieważ wiadomo było, że ten sławny młody człowiek był kawalerem. Napływały zaproszenia na festyny ​​i przyjęcia. Scaliger, który miał łacinę P. 92 miłość do gościnności i wesołości, chętnie pochwalił się swoim gościem, choć zaprotestował, że tak nie jest. „Kobiety” – powiedział wieczorem, kiedy on i lekarz jedli kolację z biskupem Agen – „marnują nasz czas na pikniki i tańce. Protestuję, że tak bardzo żałuję. usiądź pod moim zielonym drzewem arbutus i trzymaj wysoko konwersację, a teraz muszę walczyć, aby w ogóle go zobaczyć. Oczy biskupa zabłysły. — Jeśli pamiętam mojego Horacego — powiedział — to drzewo arbutowe zostało zaplanowane jako cień dla Lalage. Jego goście śmiali się, a Scaliger zawołał: „W takim razie musimy znaleźć Lalage dla Nostradamusa, abyśmy mogli zatrzymać go wśród nas”. Biskup podniósł kieliszek. „Nie ma piękniejszych dziewczyn niż dziewczyny z Agen, ech, Scaliger. Ślubuję ich piękno w tym winie”. To pragnienie posiadania Nostradamusa, przyłączenia go do każdego miasta, w którym przebywał, zostało pochlebnie zilustrowane następnego dnia. Do domu Scaligera przybyła formalna delegacja ojców miasta z propozycją godną wyobraźni nowoczesnej izby handlowej. Chcieli dokonać pewnego rodzaju ugody finansowej ze swoimi dwiema cennymi celebrytami, w zamian za co powiedzieli, że powinni zgodzić się na uczynienie Agen swoim stałym domem. To był sprytny pomysł, gdyby zadziałał. Obaj mężczyźni byli najwyższymi kartami do rysowania. Przy takim przyciąganiu podwójnego rachunku Agen stałby się Mekką dla wszystkich P. 93 [kontynuacja akapitu]Francja. Ojcowie miasta wielokrotnie odzyskiwaliby swoje złoto, sławę i wzrost dla swojego miasta. Obaj lekarze słuchali w milczeniu, nieco oszołomieni. To gość przemówił pierwszy. "Czy miasto Agen nie jest biedne?" – zapytał radnych Nostradamus. „Czy nie ma nikogo, kto jest chory, stary, niedołężny, potrzebuje twojej pomocy i wsparcia, że ​​ofiarowujesz nam złoto? Możemy się utrzymać, jesteśmy silnymi, zdolnymi ludźmi. Daj te pieniądze nieszczęśnikom, nie chcemy ich. " Scaliger roześmiał się. — Czy nie znasz lepiej uczonych i artystów? Szydził z radnych. „Cóż, połowa naszych podróży i połowa naszego życia spędzamy w kraju umysłu. Niech złoto trafi do tych, którym pomoże, głodnych, bezdomnych, chorych”. Radni byli przytłoczeni tą nieoczekiwaną reakcją. Praktyczni ludzie spraw, nie wiedzieli, czy być rozczarowani, że ich pomysł nie zadziałał, czy też chlubić się idealizmem, który wydawał im się wznosić swoich idoli na nowe wyżyny świetności. W razie wątpliwości południowa Francja zawsze rozwiązywała problem festiwalem. Ojcowie miasta wyjechali, aby opowiedzieć wszystkim o odrzuceniu przez uczonych ich oferty i hojnych motywach, które ją skłoniły. Natychmiast zorganizowano uroczystą procesję ku czci lekarzy. Miasto było pełne entuzjazmu. Zwieńczyli brwiami Scaligera i Nostradamusa koronkami i nieśli wybitnych mężczyzn w górę przez usiane kwiatami P. 94 ulice przy akompaniamencie muzyki, tańca i wiwatów. To był szczyt przyjaźni tych dwóch niezwykłych ludzi. Wkrótce dla Nostradamusa stało się jasne, że Scaliger zaprosił go do Agen w nadziei, że stanie się wspaniałym satelitą ku własnej chwale. Scaligernie miał ochoty ani zamiaru dzielić się tym z żadnym mężczyzną. Był zirytowany burzą popularności, którą przyciągał młodszy mężczyzna, i przy każdym jej przejawie trudniej mu było nie okazywać zazdrości. Nostradamus nie mógł nie zauważyć urazy Scaligera. Został zraniony niesprowokowanym sarkazmem gospodarza i próbami obalenia go. Cały jego takt wydawał się bezsilny, by to zmienić i smucił się tym bardziej, że tak szczerze szanował dary starszego mężczyzny. Świetnie się bawił w Agen, nie chciał wyjeżdżać. Bez urazy trudno byłoby wycofać się z domu Scaligera i pozostać w mieście. Był w rozterce. Wtedy Los, wciąż czuwając nad swoim ulubionym momentem, rozwiązał sytuację za pomocą swojego najstarszego urządzenia. Doktor Nostradamus się zakochał. Tajemnica, która tak konsekwentnie nawiedza życie Nostradamusa, tkwi także w tej dziewczynie z Agen, którą kochał i poślubił. Nawet jej imię nie jest znane. Jeden pisarz podał go jako Adriete de Loubebac, ale tak nazywała się żona Scaligera. Czy demoiselle była jasna czy ciemna? Czy była szlachetnie urodzona i miała dobry posag? Czy się nauczyła? Wiemy tylko od Chavigny, że była „ très belle, très aymable ”, bardzo urocza i bardzo kochana. Garencières mówi P. 95 o niej, że „była bardzo honorową szlachcianką”. Z pewnością lekarz mógł wybrać sobie piękno i posag, gdziekolwiek się udał. Dziewczyny goniły go, rzucały się mu do głowy, a matki-zapałki próbowały wszystkich swoich sztuczek i zachęt, by zwabić tę kwalifikującą się partię do sieci małżeńskiej. Pozostał jednak wyjątkowo odporny na to wszystko, zadowolony ze swojej pracy i studiów. Choć chciałoby się dowiedzieć czegoś opisującego wygląd i cechy tej dziewczyny, która urzekła lekarza, gdy jego przyjaciele wysłali go na stałe kawalerstwo, jedyne, czego możemy być pewni, to to, że Nostradamus był zbyt niezależnym idealistą, by się ożenić. mniej niż głęboka miłość. Z tak małym musi być zadowolony. Kiedy ożenił się i zamieszkał we własnym domu w Agen, ojcowie miasta byli zachwyceni. Czego ich złoto nie zdobyło, przyniosła córka Agen; mieli teraz swojego idola dobrze i trwale zakotwiczonego pośród nich. Nostradamus w pewnym momencie wybrał jako swoje osobiste motto pogodne słowa przeora Orwiana: „Szczęśliwego pierwszego wieku, który był zadowolony ze swoich stad”. Chciałoby się wiedzieć, czy to właśnie w tym czasie, w duszpasterskiej scenerii nowo odnalezionego szczęścia, przyjął idylliczny wyraz. A może w późniejszych latach, kiedy ciężki od melancholii tragicznego świata, spoglądał wstecz na te bezchmurne dni jak na namalowany obraz? Przyjął też swój herb rodzinny, nie, to jest P. 96 powiedział, ponieważ on sam o to dbał, ale na znak szacunku dla pamięci dziadka. Ramiona są opisane jako pokazujące, w pierwszej i czwartej ćwiartce, gule i dwa srebrne krzyże ułożone w ośmioramienne koło. Druga i trzecia kwatera przedstawiały orła i sobolę na złotym podłożu. Podczas gdy Nostradamus cieszył się spokojnym życiem w Agen, miało miejsce wydarzenie o znaczeniu narodowym, które miało z czasem głęboko wpłynąć na los Francji i przynieść doktorowi zaszczyty, które miały ukoronować jego karierę. W październiku 1533 r. doszło do małżeństwa drugiego syna Franciszka I, czternastoletniego Henryka, ówczesnego księcia Orleanu, z księżną Florencji Katarzyną Medyceuszy. Biskup Agen udał się do Marsylii, podobnie jak wielu innych Agenois, aby zobaczyć przybycie Katarzyny i jej wuja Klemensa VII oraz wielki przepych i splendor wesela. Nostradamus towarzyszył Scaligerowi, aby po powrocie z uroczystości wezwać biskupa della Rovere, aby wysłuchał jego relacji. „W tym wieku”, powiedział im biskup, „nigdy nie widział tak wspaniałego ślubu. Splendor wystarczająco, by oślepić Karola Hiszpana i kilku innych, o których mógłbym wspomnieć”. — Czy księżna jest piękna ? Scaliger chciał wiedzieć. - No... no wiesz, jak to jest na tych publicznych weselach. Prawie wszystko, co wyraźnie widzisz, to biała szata i koronkowy welon panny młodej. „Lepiej powiedz nam, co możesz o nich”, powiedział Nostradamus. „Mamy żony, wiesz, i P. 97 to będzie pierwsze pytanie: „Czy biskup powiedział ci, co nosi księżna?” Biskup uśmiechnął się. „To była cudowna szata ze złotego brokatu, tak jasna, że ​​obie możesz powiedzieć swoim damom, koronkowy welon wydawał się nad nim zazdrosną chmurą, która nie mogła, ale nie mogła ukryć słońca. Jej klejnotów było oczywiście tak samo niezliczona ilość jak gwiazdy”. — Raport mówi, że księżna jest dość prosta — upierał się Scaliger. Biskup spojrzał na niego z wyrzutem. „Jeśli jest myślą mniej sprawiedliwą niż niektórzy”, powiedział, „ma duchową łaskę. Mówią też, że odziedziczyła dowcip, inteligencję i takt Medyceuszy. Poza tym był to wspaniały dzień dla Francji i papiestwo. To wzmocni ich więzy przeciwko Hiszpanii”. „Jak wyglądał Jego Świątobliwość?” zapytał doktor Nostradamusa. „Wspaniały. Jego wejście do Marsylii było wspaniałe. Od momentu ogłoszenia zaręczyn opracowywali go najlepsi artyści w Rzymie. Przybył w weneckiej galerze, wspaniale rzeźbionej. zbliżyłem się do portu, widziałem go wyraźnie, siedzącego pod złotym namiotem z dywanem z karmazynowej satyny. – Czy było z nim wielu? – spytał Scaliger. - O tak. Wszyscy kardynałowie. Najświętszy Sakrament był w pozorach, które zabierały oko, triumf sztuki złotniczej. Niosł go przed Jego Świątobliwością na pięknym białym koniu, kiedy opuścili statek. I byłem zadowolony aby zobaczyć, że mieli tęgich kolegów z wielkimi P. 98 wybrzuszone mięśnie, aby nosić sedia gestatoria przy równym spacerze. Nawet papież umniejsza godność bycia truchtanym, jak to się często zdarza, gdy nosi się go na ramionach nosicieli”. „Przypuszczam, że tłumy oszalały” – zauważył lekarz. „Trzysta artylerii, wszystkie dzwony kościelne i Matka Boża wie, ile gardeł ich powitało. Wszyscy ludzie uklękli, gdy przechodzili Sakrament i Papież, i otrzymali błogosławieństwo. Ulice były usłane kwiatami przez całą drogę statek do dwóch pałaców, które król zbudował właśnie na tę okazję, jeden dla siebie, a drugi dla Jego Świątobliwości, połączony krytym mostem, jak sądzę, na wypadek deszczu. "Pewnego dnia zapłaciłem podatki" powiedział Nostradamus z namysłem. – I powstali. „Ludzie nie powinni narzekać na niewielkie podatki” – skarcił prałat. „Kościół i państwo muszą mieć fundusze na tak chwalebne i niezbędne okazje”. Podjął wątek swojego opisu ślubu, dodając więcej wspaniałych szczegółów. Wkrótce śmierć delfina uczyniła Henryka i Katarzynę spadkobiercami tronu Francji. Historia już była w pociągu, który, niepodejrzewany przez Nostradamusa, wciągnął go w orbitę pary królewskiej. Przez jakiś czas przyjaźń lekarza ze Scaligerem odzyskała pozornie pierwszy entuzjazm i serdeczne ciepło. Wznowili swoje długie, zachwycające P. 99 dyskursy ze szczerą radością mężczyzn, którzy mają wiele wspólnego intelektualnie. Sława Scaligera stale rosła, tak jak robiła to tak długo, jak długo żył. Był czczony przez littérateursi szanowany przez naukowców, chociaż narobił sobie wielu wrogów przez swoje ciągłe i żrące ataki na pracę innych ludzi. Nie miał powodu do zazdrości o cichego lekarza, którego rewelacyjna reputacja była tak nieproszona i który nigdy nie chciał być w centrum uwagi. Ale reputacja była tam, a Scaliger mógł podziękować tylko sobie za sprowadzenie właściciela na swoje terytorium. Wszystkie relacje Scaligera dotyczą jego ogromnej próżności. Chciał rządzić sam jako niekoronowany król w Agen; teraz inny i młodszy mężczyzna zasiadał na jego tronie. Doktor Nostradamus wznowił praktykę medyczną po ślubie, a teraz przyjeżdżali do niego pacjenci z Bordeaux, Carcassonne, Tuluzy i całego sąsiedniego kraju. Scaliger nienawidził tego, a także nie lubił oczywistej przyjemności, jaką jego patron, biskup Agen, W rozwoju przyjaźni pojawiły się również różnice intelektualne. Dwoje, którzy powiedzieli, że myślą jak przy pierwszym poznaniu, odkryli później, że w wielu sprawach myśleli zupełnie inaczej. Jednym z nich była literatura. Żaden z mężczyzn nie był artystą, ale każdy myślał, że jest. Scaliger miał głęboko krytyczną wiedzę na temat podstawowych praw poezji, rozumiał technikę, dzięki której słowa… P. 100 stają się gliną i brązem rzeźbionych emocji poety. Z drugiej strony Nostradamus uwielbiał melodyjną rymowankę, która ścigała się z opowieścią o szaleństwie i wysokiej szlachetności lub zawierała filozoficzne myśli. Podziwiał, a później, ku rozpaczy swoich tłumaczy, wykorzystywał subtelności retoryki . Nie przejmował się sonetami Scaligera, które Scaliger czytał mu z ogromnym zachwytem. Choć lekarz był człowiekiem światowym, uważał ich za przeciążonych zmysłowością, dla której nie było wystarczającej rekompensaty piękna. Niewiele z tych sonetów, mówi Paddleford, zostało przetłumaczonych z łaciny, w której zostały napisane, po części z tego powodu, a po części z braku wartości poetyckiej. Scaliger był wielbicielem Vergila, którego pisma były lepsze od Homera. Nostradamus, syn trubadurów, był na tyle pochopny, by powiedzieć, że jego zdaniem Homer opowiadał lepszą, szybszą historię o szlachetniejszych postaciach. „To dlatego”, powiedział Scaliger, „jesteś nieświadomy tego, co stanowi wielką poezję. Kiedy Vergil opisuje wrak statku, jestem tam na pokładzie, walcząc o życie z burzą. Mgiełka oceanu kłuje mnie w oczy i soli mi usta. Homer nie miał takiej sztuki. Nie znał mozolnego szlifowania linii i frazy, dopóki słowa nie stały się rzeźbą żywej nieśmiertelności doświadczenia. Doktor Nostradamus nadal najbardziej lubił Homera. Scaliger był perfekcjonistą. Jego ideałem było precyzyjne słowo, wystudiowany gest. Jego dom, jego ubrania, jego pisma wyrażały to z naukową dokładnością. P. 101 [kontynuacja akapitu]Miał pewną pogardę dla tego, że młodzieniec nie potrafił zrozumieć wielkiego znaczenia tej wyrzeźbionej, choć zimnej perfekcji. Nostradamus ze swojej strony był zdumiony, że człowiek tak uczony jak Scaliger nie mógł dostrzec, że wszechświat nie zwrócił się na wypolerowaną frazę. Ta doskonałość, w rozumieniu Scaligera, była kruchą maską ukrywającą to, co miała ujawnić. Wydaje się, że Nostradamus nie wchłonął nic wartościowego z naprawdę wielkiej mocy analizy literackiej Scaligera. Z pism Stulecia jasno wynika, że jeśli wiersze rymowały się i miały dopełnienie stóp, to dla Nostradamusa była poezja. Nie wiadomo, co spowodowało ostateczne zerwanie między dwoma mężczyznami. Ale ich kłótnia była głęboka, gorzka i ostateczna. Nostradamus od dawna znosił wiele ze Scaligera. Choć z natury dyplomatyczny, Nostradamus miał zjadliwy język, kiedy wybrał. Pewnie nadszedł taki moment, kiedy spłoszony zazdrością Scaligera, puścił go i sztywnymi słowami powiedział swojemu niegdysiejszemu przyjacielowi, co o nim myśli. Potem, w chłodniejszej godzinie, za późno, ze smutkiem kontemplował ich kielich przyjaźni, wino zamieniło się w ocet, a wijące się róże umarły. Kłótnia ze Scaligerem była pierwszą wskazówką, że Fortuna, kapryśna, nie uśmiechała się już do swojego ulubieńca, Nostradamusa. Na zewnątrz wszystko było spokojne. Duma i oddanie, jakie miasto czuło dla swojego popularnego i sławnego lekarza, wciąż były u szczytu. Życie towarzyskie Agen było zachwycające otwartą gościnnością egzystencji pod niebem południowym. Szczęśliwe małżeństwo P. 102 Nostradamusa przyniósł mu dalszą radość z narodzin dwóch synów. A tym dzieciom rodzice hojnie obdarzyli uczuciami i nadziejami wszystkich ojców i matek. Wtedy, bez ostrzeżenia, nożem wbitym w ciemność uderzyła śmierć. Jego żona i dwaj mali synowie zostali porwani przez jakiś tajemniczy udar śmiertelnej choroby. On, którego umiejętności i nauka tysiące zawdzięczały swoje życie, nie mógł uratować nawet jednego z najdroższych mu osób. Zielona trawa Agen leżała nad trzema grobami. Doktor stał samotnie pod niedbałym, słonecznym niebem. Tu zakończył się okres jego szczęśliwej młodości. Jej drzwi były za nim zaryglowane. Jego dni nie mogły już nigdy nadejść. Przyjaciele na niewiele się zdali, by go pocieszyć w tym czasie mrocznej rozpaczy. Nostradamus był niepocieszony. Każda świetlana perspektywa, jaką przedstawił mu Agen, została zniszczona. Jego piękna przyjaźń ze Scaligerem — człowiekiem, którego kiedyś nazywał „Wergiliem w poezji, Cyceronem w elokwencji, Galenem w medycynie” — odeszła na zawsze. Nie ma zapisów, że Scaliger wysłał mu nawet wiadomość o współczuciu w jego smutku. Jego rodzina nie żyje, nie było już żadnego powiązania, które łączyłoby Nostradamusa z Agenem. Niestety, mieszczanie widzieli, jak ich opuszczał, nie wiedział, w jakim celu sam nie wiedział. Znowu był wolny od stóp, a wolność była teraz niechciana. Znowu wyszedł na otwartą drogę. Nostradamus miał teraz zaledwie trzydzieści lat. Następne dziesięć lat jego życia spędził w podróży, ao tym okresie wiadomo mniej niż o jakiejkolwiek innej części jego życia. Jednak były to lata, w których P. 103 początek i rozwój jego proroczej mocy i jako taki cieszy się żywotnym zainteresowaniem studentów jego życia. Chociaż w zapisach z tych lat zapisano tak niewiele informacji o nim, można wyciągnąć wnioski, które wydają się bardziej niż spekulacyjne. I istnieją pewne spekulacje, co do których skromne fakty sugerują, że mogą być prawdziwe, ale których nigdy nie możemy być pewni. W opowieści o największych tajemnicach jest podróż po trudnej drodze samotności i rozłąki. Czasami podróż trwa przez całe życie, czasami, jak w przypadku Nostradamusa, trwa przez lata. To właśnie podczas takiego doświadczenia duch jest wpychany w siebie przez cierpienie i rozpacz, dopóki w ukrytej mocy jaźni nie zostaną odkryte pożywienie, cel i oświecenie. Jest to symboliczny rdzeń wszystkich obrzędów ofiarnych, chrześcijańskich czy pogańskich. Słoneczne ciepło domowych radości i wygód jest zbyt zadowalające. Są to syreny, które kręcą wędrowca Ulissesa swoją pieśnią, podczas gdy na morzach tajemnicy czeka statek z napiętymi żaglami i napiętym dziobem, którego oczy zwrócone są w nieskończoność. Nostradamus nadal miał za swoje zainteresowania i schronienie swoje zamiłowanie do nauki, swoje studia medyczne. Zbyt niespokojny i nieszczęśliwy, by się ustatkować lub praktykować, zaczął podróżować po południowej Francji i studiować całą dziedzinę farmacji, praktyki lekarskiej i hospitalizacji. szpitale. Mógł mieć jakiś pomysł lub plan, który on… P. 104 pomyślał o realizacji pewnego dnia, jakiejś nowoczesnej, odważnej innowacji. Przez pewien czas prowadził dziennik swoich odkryć, którego już nie ma. Wcześni komentatorzy opowiadają o tym i przytaczają z niego kilka faktów i nazw. Wspominają jego ostrą krytykę chciwości lekarzy w Awinionie. Apteki w Marsylii uważał za zbyt złe w ich administracji. Tu i ówdzie spotykał lekarzy, których pracę i szczerość mógł chwalić i innych, których głupotę lub etykę potępiał. Nie wiadomo, ile czasu w ten sposób spędził, ale wystarczająco dużo, by wziąć na siebie dużą odpowiedzialność za zaciekłą wrogość, z której później cierpiał. Lekarze i apteki, których jego ostra, dosadna mowa napiętnowała jako oszustów lub szarlatanów, byli wściekli. Nie przegapili żadnej szansy, by mu go oddać, gdy nadarzyła się okazja. Przez trzy lata osiedlał się w Dauphiny, związując się z lekarzem o dobrej reputacji, ale czy to było dla praktyki medycznej, czy dla badań naukowych, nie jest określone. Ale jego niepokój był nadal ostry. Zrezygnował z tej pracy i wyjechał do Włoch, gdzie wiadomo, że przez jakiś czas przebywał w Mediolanie, Genui i Wenecji. Praktyka lekarska Nostradamusa zawsze była praktyką człowieka nauki w ścisłym tego słowa znaczeniu, o ile wiadomo. Nie pomylił medycyny ze swoim medium P. 105 prezent. Poza tym, że miał przewagę niezwykle błyskotliwego umysłu, pod względem naukowym znajdował się na tej samej pozycji, co inni lekarze. Miał swoje sukcesy i miał swoje porażki. To było „naturalne, że w tym okresie powinien być zainteresowany kontaktem z innymi naukowcami i poznaniem ich punktu widzenia, doświadczenia i, jeśli je posiadali, lepszej wiedzy. Dlatego po wyczerpaniu takich kontaktów we Francji skierował swoje kroki w stronę Włoch, które mają na tym polu wielką tradycję. Inspiracja francuska w nauce i kulturze ogólnej nadal czerpała z Włoch, choć powoli wyłaniała się z niezależnego postępu. Bez wątpienia urodzony we Włoszech biskup Agen, a także Scaliger, opowiedzieli doktorowi Nostradamusowi o włoskich osiągnięciach, które rozpaliły jego wyobraźnię i dały mu pragnienie, aby tam pojechać i zobaczyć na własne oczy. Bez względu na to, czy wiadomość o jego własnej reputacji we Francji go nie wyprzedziła, czy też nastrój w tamtych latach wywołał w nim pragnienie zatuszowania siebie, nie ma żadnych relacji o jego doświadczeniach we Włoszech. Zresztą, aby zaimponować Włochom, w tamtym czasie wymagałoby to znacznego i agresywnego dowodu ze strony Francuza. Wiedzieli, że są centrum postępowej nauki i kultury i byli sceptyczni wobec rozwoju tych cech gdzie indziej. Nostradamus miałby jednak pełną możliwość przestudiowania wykonywanej tam pracy. Dzięki własnej rodzinie i ważnym pacjentom miał wszędzie naukowe entrée. Mówi się, że gdziekolwiek on P. 106 udał się do Włoch, odszukał i rozmawiał z najbardziej uczonymi uczonymi. Interesujące pytanie brzmi, gdzie się udał poza kilkoma wymienionymi miastami? Podróże Nostradamusa w tym okresie obejmowały co najmniej dziesięć lat, prawdopodobnie kilka z nich spędził we Włoszech. Gdyby osiedlił się w jednym mieście na dłuższy pobyt, jego osobowość i zdolności były tak niezwykłe, że prawie na pewno stałby się spektakularny, jak zawsze, i zbierałyby się o nim historie, a niektóre z nich zostałyby zapisane. Nie był człowiekiem, który mógłby pozostać niezauważony. Miał bardzo skrytą naturę. Wieki z ich subtelnymi ukryciami są tego dowodem. Był człowiekiem, który niewiele mówił o sobie i dobrze strzegł tajemnic innych. Nawet po śmierci, tak dobrze wyszkolił syna, że ​​César uważał, by nie powiedzieć niczego, czego jego ojciec nie zaaprobowałby za życia, i niewiele dodał do tego, co było już znane. Ta tajemniczość nie rozwinęła się we wczesnym życiu Nostradamusa; nie było nic, co mogłoby to wydobyć. Ale kiedy dotarł do okresu głębokiej introspekcji, który rozpoczął się po śmierci jego żony, poszło za nim być może ochronne ukrycie, które wciąż przesłania wiele z tego, co chciałoby się wiedzieć. Był głęboko religijny i gdyby w swoim pierwszym smutku szukał ukojenia w aktywnej pracy naukowej i podróżach, nie minęłoby dużo czasu, zanim zwróciłby się ku klauzurowemu spokojowi murów klasztornych oraz głębokiemu uwielbieniu i kontemplacji, których jego natura nieustannie pragnęła. Mówi się, że pod koniec tego dziesięcioletniego okresu był… P. 107 znaleźć w opactwie, gdzie obrzędy religijne miały szczególnie surowy charakter. Nie spędziłby wiele czasu we Włoszech, nie udając się do Rzymu, świętego miasta Europy. Nie zrezygnowałby też z wizyty we Florencji, mieście Medyceuszy. Może jednak z własnych powodów udać się incognito do miast i krajów innych niż te, które znajdują się na listach rekordów. Gdyby to zrobił, stałoby się tak dlatego, że został powiązany z pogonią za tajemną wiedzą, która była zagrożona przez Inkwizycję. Włochy od dawna były centrum i wylęgarnią badań alchemicznych. Ze Wschodu przybyło ogromne dziedzictwo nauki i filozofii, które nigdy nie otrzymało sankcji Kościoła. Ta wiedza została przemycona za pomocą tajnych stowarzyszeń. Niektóre z nich mogły stanowić tło i inspirację dla odkryć, które były najszlachetniejszym owocem renesansu. Niektóre, wzorując się na nich, były zdegenerowanymi grupami, które zabiegały o łaskę diabła dziwnymi rytuałami. Kilku wywierało nawet wpływ polityczny, podobnie jak rozległy Vehmgericht w Niemczech, którego rytuał opierał się na starych saksońskich ceremoniach magicznych, pochodzących z czasów pogańskich. Prawdziwi naukowcy, którzy pracowali w tych tajnych grupach lub sami, byli w większości ludźmi o głęboko duchowej naturze. Nie chcieli jednak wiązać się wąską ortodoksją obecnego dogmatu teologicznego. Mieli szerszą wizję, w której wolny intelekt miał swoje miejsce i swoją godność. Poszukiwanie P. 108 Kamień Filozoficzny był jednocześnie symbolem badań chemików, które wciąż trwają, i transmutacji fizycznej natury człowieka w złoto sił wyższych. Kopernik w tych latach ukrywał swoją teorię wszechświata, nie odważając się jeszcze zaryzykować jej publikacji. I wiele innych szybujących umysłów pracowało w tajemnicy nad pomysłami wykraczającymi poza jego czasy. Tacy ludzie zainteresowaliby się Nostradamusa, naturalnie predysponowanego do tego rodzaju wiedzy. Henry James Forman stwierdza w The Story of Prophecyże Nostradamus znał i stosował prawo grawitacji oraz prawo ekliptyki Keplera, chociaż Kepler jeszcze się nie urodził. Nie można powiedzieć, czy jest to coś więcej niż legenda, ale równie dobrze może to być prawda. Astronomia była jego życiową pasją. Być może w tych włoskich latach znał nawet Kopernika i podzielał jego marzenie o wspanialszym wszechświecie. Czy nawet Włochy, ze swoim skarbcem rozwijającej się myśli i ze swymi antycznymi pięknościami, zadowolą tego człowieka, który był dynamem niespokojnej energii, całkowicie samotny i wolny, by iść, jak mu się podoba? Tak jak kochał podróże, mógł spokojnie udać się do Grecji, Egiptu lub gdziekolwiek. Nikt nie będzie za nim tęsknił przy wyjeździe, nikt nie byłby zdziwiony, gdyby pojawił się ponownie wśród tych, którzy go znali. Kto wie? Pod jakim tajnym wpływem mogły minąć niektóre z tych lat, jest to fascynujące pytanie, ale bez odpowiedzi. <h3>Plaga powraca</h3> NOSTRADAMUS POWIEDZIAŁ, w odniesieniu do swojego daru psychicznego, że został odziedziczony. Niewątpliwie od dawna był świadom tego, że ją posiada, i używał jej od czasu do czasu, by odciągnąć przyjaciół, tak jak bawił go dziadek, gdy był dzieckiem. W okresie jego wędrówek, pod napięciem emocjonalnym smutku i samotności, taka zdolność rozwijałaby się nawet bez zachęty. Okultystyczni przyjaciele i stowarzyszenia, gdyby takie istniały, dałyby impuls do eksperymentowania z tą percepcją i być może świeżego wglądu w prawa, pod którymi się manifestuje. Mówi się, że pierwsze uderzające doświadczenie jego daru przyszło mu podczas podróży po Lotaryngii. Jeśli tak jest, jest to szczególnie interesujące, ponieważ Lorraine była domem tej innej wielkiej mistyczki francuskiej, Jeanne d'Arc. Istnieją dwa wydarzenia z jego wczesnych proroczych doświadczeń, które zostały przekazane i opowiedziane przez wszystkich pisarzy Nostradamusa. Historie te pochodzą z okresu jego podróży, choć czas ich powstania nie jest znany. Jednym z nich jest P. 110 zabawny i daje do zrozumienia, że ​​często używał tego prezentu, by zadziwiać i zachwycać bliskich przyjaciół. Gdyby ta umiejętność nie była im znana i zaakceptowana w ten sposób, jego gospodarz nie miałby wolności, by drażnić się z lekarzem, tak jak próbował to zrobić. Nostradamus był gościem Lorda Florinville na zamku Faim, gdzie zawodowo zajmował się matką Lorda Florinville. Lekarz i jego gospodarz przechodzili przez dziedziniec, gdzie biegały dwie małe świnki, czarna i biała, jak to było w zwyczaju bydła w tamtych czasach. Lord Florinville powiedział do lekarza: – Przypuszczam, że potrafisz nawet przepowiedzieć los tych dwóch świń! – Oczywiście, że mogę – odparł lekarz. „Zjemy czarnego, a wilk zje białego”. Lord Florinville dostrzegł szansę na dobry żart ze swojego gościa. Prywatnie polecił kucharzowi upieczenie białej świni na kolację. Tego wieczoru, kiedy ucztowali na soczystej młodej wieprzowinie, jego lordowska mość z wielką radością powiedział Nostradamowi, że jadł białą świnię. Prorok stanowczo temu zaprzeczał. Powiedział, że świnia była czarna, jak przepowiedział. Kucharz został w końcu wezwany do rozstrzygnięcia sporu. — Tak — powiedział ze strachem kucharz — świnia była czarna. Biały został zabity i przygotowany zgodnie z zaleceniami. Ale wyszła z kuchni, zanim włożyła świnię do piekarnika, a oswojony wilk wszedł i bardzo dobrze sobie radził ze świnią, kiedy wrócił kucharz. P. 111 [kontynuacja akapitu]Nie przypuszczając, że to miałoby jakiekolwiek znaczenie, czarny został szybko zabity i obsłużony, dokładnie tak, jak przewidywano. Epizod ten miał miejsce na długo przed napisaniem przepowiedni iz pewnością wskazuje, że niesamowite zdolności doktora musiały być dobrze znane wybranej liczbie jego przyjaciół i pacjentów. Drugi incydent miał miejsce podczas jego pobytu we Włoszech. W okolicach Ankony, wzdłuż drogi, Nostradamus minął grupę braci franciszkanów. Wśród nich był młody chłopak, chłopak ze wsi, który niedawno opuścił gospodarstwo ojca, aby wstąpić do zakonu. Widząc go, Nostradamus zsiadł z muła, podszedł do niego i padł przed nim na kolano. Zdumieni mnisi zapytali, dlaczego to zrobił. „Ponieważ muszę uklęknąć przed Jego Świątobliwością” – powiedział im. Byli prawdopodobnie bardziej zdziwieni niż kiedykolwiek i wydaje się, że niewiele uwagi poświęcono tak mało prawdopodobnej prognozie. Ale zostało to zapamiętane przez obecnych i opowiedziane przez nich, kiedy lata po śmierci Nostradamusa, ten chłopak ze wsi, Felice Peretti, został papieżem Sykstusem V. Należy wywnioskować z jego hołdu, że Nostradamus nie pomylił zasady z osobowością. Ukląkł przed symbolem swojej religii i urzędu Stolicy Apostolskiej, a nie przed człowiekiem Perettim, który został papieżem. Nostradamus nie podziwiał Sykstusa V. Oto, co miał o nim do powiedzenia w jednym z czterowierszy. P. 112 Duchowieństwo rzymskie w roku 1609 przeprowadzi wybory na początku roku. Wybiorą tego, który pochodzi z kraju i nosi czarno-szarą szatę, I nigdy nie było tam więcej chytrego. Opowieść jest taka, że ​​podczas wyborów kardynał Peretti udawał kalekę, być może po to, by wywołać sympatię lub dramat. Pewnego razu odniósł sukces, odrzucił kule i z radości śpiewał głośno. To może nie mieć podstaw. Nostradamus nie lubił Sykstusa za jego kompromitujące samozadowolenie w kontaktach z Henrykiem z Nawarry, który w bezkompromisowej opinii proroka był zdrajcą i heretykiem. Prorok nie miał sympatii do tego, co uważał za słabość papieża. W innym wersecie mówi o Sykstusie, który „boi się zdjąć koszulę w nocy z obawy przed kradzieżą”. Co było sarkastycznym odniesieniem do plądrowania Kościoła przez protestantów i ambitnych władców. Rok za życia Nostradamusa rozpoczął się we Francji równonocą wiosenną. Sykstus V został wyniesiony na papiestwo w 1585 roku, a elekcje odbyły się 24 kwietnia. Jeśli dodać 24 do liczby roku 1609, to tylko jedna z drobnych subtelności proroka, które utrudniają życie jego tłumaczom! Jest to co najmniej interesujący zbieg okoliczności, a dla tych, którzy śledzą astrologię coś więcej, że ci trzej mężczyźni, których życia były dziwnie splecione, Nostradamus, Henryk IV i Sykstus V, wszyscy mieli te same urodziny, P. 113 ze Słońcem w drugim stopniu Koziorożca. To właśnie Henrykowi z Nawarry wersety Nostradamusa zwane Presages i Sixains zostały przedstawione po śmierci proroka. Henryk II, król, który wezwał Nostradamusa do Paryża, miał ten sam stopień Koziorożca w zenicie swojego horoskopu. Kiedy nowy wymiar czasu otworzył swe dziwne wrota do Nostradamusa, ukazując widoki przyszłości w niezwykłych wizjach, musiał cierpieć przez jakiś czas poważny niepokój, mimo że od dawna był przyzwyczajony do pomniejszych przejawów. Taki stan miałby, nawet dla najsilniejszego charakteru, nieco przerażający aspekt. Nostradamus również zastanowiłby się nad jego źródłem, jego słusznością; jego sumienie jako duchownego zbadałoby to. Była to bowiem epoka, w której nie było nic bardziej przerażającego niż opętanie przez diabła. Uważa się, że spędził długie odosobnienie w surowym klasztorze. Niektórzy uważają, że to tutaj zaczął pisać Stulecia. Bardziej prawdopodobne jest, że udał się w celu dokładnego zbadania swojego daru w konsekrowanych murach, zgodnie z surową rutyną religijną, a także, aby zasięgnąć rady z opatem w sprawie tego daru proroctwa. Kościół był zawsze przyjacielem tego proroka; stał na twardym gruncie z głowami. Chociaż krzyk czarów został podniesiony przeciwko niemu szaleńczo, Inkwizycja nie zwróciła na to uwagi i jego pierwsze almanachy były poświęcone Papieżowi. Nostradamus, wyczulony na niebezpieczeństwa swojego wieku, upewniłby się o aprobatę Kościoła, zanim rozpoczął karierę P. 114 jako prorok. Tym bardziej, że jego proroctwa nie były zwykłymi, niejasnymi okrzykami o nadchodzących nieszczęściach, ale konkretnymi informacjami dotyczącymi politycznych losów. Opat był bardzo uczonym człowiekiem. Zapytałby dokładnie lekarza, czy w wizjach pojawiły się jakieś magiczne zjawiska. Czy były jakieś oznaki, że Diabeł próbował przez niego działać? Nostradamus myślał, że nie. To był powód, dla którego przybył do opactwa, gdzie jego rygorystyczny rytuał był dobrze obliczony, by zniechęcić do takich pomysłów złego ducha. „W rzeczywistości”, powiedział do opata, „to właśnie moja miłość do Boga, mój post, moja chwała dla Niego i moje modlitwy wydają się przybliżać wizje. Z pewnością takie białe i święte światło, jakie mi się wtedy ukazuje może pochodzić tylko z niebiańskich źródeł”. — Tak jest — zgodził się opat. „Czysty, niewysłowiony biały płomień był zawsze znakiem Bożej łaski. Dobrze wiadomo, że zły musi używać czerwonych płomieni piekielnych; nie ma innego rodzaju światła. — Mówisz — ciągnął opat — że ta szczególna dalekowzroczność jest dziedziczna. W jakim stopniu doświadczyli tego twoi dziadkowie? „Nie w takim stopniu, w jakim ja mam. Ich dar był bardziej osobisty, mogli przewidzieć sprawy dotyczące rodziny lub członków społeczności. Ale rzadziej przewidywali te rzeczy, a nigdy szeroki zakres świata, który się przede mną otwiera. " Prałat spojrzał na niego przenikliwie. „Mój synu, nie będę P. 115 Zapytaj cię, czy posunąłeś się dalej w wysiłkach, aby rozwinąć ten dar, niż twoi dziadkowie. To sprawa między tobą a konfesjonałem. Ale nie jestem nieświadomy, że na świecie jest wiele mrocznej wiedzy”. „I przysięgam przed Wszechmogącym Bogiem, że nigdy nie złamałem Jego Świętego Prawa w takich sprawach. Zrobiłem tylko to, co uważałem za słuszne. Ale jeśli sam Bóg otworzy drzwi w moim rozumieniu, czy pokonam Jego zamiar, czy odmówić wejścia przez te drzwi? Czy nie takie jest znaczenie proroctwa? — Tak — powiedział z namysłem opat — kiedy to naprawdę jest proroctwo. Dotknął kilku ściśle zapisanych kartek pergaminu na stole obok niego. „Te wizje, które ustanowiłeś, dotykając niedalekiej przyszłości Francji, są przygnębiające. Mam nadzieję, mój synu, że w tych sprawach okaże się, że twoje przewidywanie jest błędne”. - Nie będzie - powiedział lekarz z przekonaniem - chociaż mam nadzieję, że nie mniej niż ty. „Cóż”, powiedział mu opat, „mądrze postąpiłeś, aby zapisać wrażenia, które do ciebie dotarły. .Jeszcze nie. Wielu pobożnych mężczyzn prorokowało przez jeden dzień, niektórzy otrzymali widok tutaj, w tych murach. Później często okazuje się, że mylą się w tym, co widzieli. Znowu czasami, nawet gdy mieli rację, wizja pozostawiała ich jako szybko i tajemniczo, tak jak to się stało. To może się przydarzyć. Ale jeśli odkryjesz, że na przestrzeni lat ta wiedza P. 116 nadal przychodzi do ciebie i że jego wizje są prawdziwe, to możesz, jak sądzę, przyjąć to jako sygnał inspiracji. Dziwne jest jednak — powiedział z namysłem opat — przez wiele lat służyłem Mu na kolanach i nigdy nie miałem wizji takich, jak przyjście do ciebie w nocy. Przekracza zrozumienie." Po tym, jak prorok wrócił do swojej celi, umysł opata nadal skupiał się na tym szczególnym człowieku. Dobra dusza, pomyślał, dziwna, ale prawdziwie pobożna. Zamieszkiwała w nim jakaś moc, sam ją wyczuwał, a lekarz dokonał wśród mnichów cudownych uzdrowień. To prawda, że ​​na dłuższą metę jego proroctwa mogą się nie sprawdzić. Tak niewielu zrobiło. Mimo to opat wierzył, że jest uczciwym człowiekiem. On, jako duchowny, nie mógł być zbyt ostrożny w radzeniu sobie z tym, co mogło być podstępami szatana, ale jak dotąd nie widział w doktorze Nostradamie niczego, co zasługiwałoby na potępienie Kościoła. Coś poza tym nowym wzrostem jego mocy zaczynało się w tym czasie odczuwać w piersiach proroka. Nagle zdał sobie sprawę, że tęskni za domem. Był zmęczony drogą. Chciał ponownie osiedlić się w Prowansji we własnym miejscu, gdzie mógłby mieć o sobie swoje książki i przybory naukowe. Gdzie mógł medytować i pracować nad wiedzą i doświadczeniem zebranym w ciągu tych długich, zmęczonych lat. Miał teraz czterdzieści lat, czas przestać włóczyć się. Pytanie brzmiało, gdzie powinien się osiedlić? Nie mógł wrócić do Agen ze smutkiem wspomnień. ten P. 117 trzeba było wrócić do Prowansji, rozejrzeć się, a następnie zdecydować się na nowy dom. Zrobił to i gdy tylko rozeszły się wieści o jego powrocie, wydawało się, że każde miasto w tej części świata błaga go, by się tam osiedlił. Przyjaciele byli aktywni, opowiadając mu o odpowiednim domu dla niego i zajęty życzliwymi radami. Miasto Marsylia uznało, że byłoby wspaniale, gdyby udało im się skłonić tego słynnego człowieka do życia pośród nich, i wysłało delegację, aby go zaprosić i zaoferować zachęty. W końcu zdecydował się na małe stare miasto Salon, ponieważ, jak powiedział swoim przyjaciołom, znajdowało się ono w centrum Awinionu i innych miast Prowansji, a jego promień umożliwiłby mu kontakt z szerszym kręgiem. i zobaczyć więcej swoich przyjaciół niż w innych rozważanych miejscach. Jego prawdziwym powodem była prawdopodobnie małość Salonu. Tak jak wtedy, gdy walczył z zarazą, był zmuszony udać się w odosobnione miejsca, aby realizować swoje idee, wiedział, że w inny sposób nadal stawia czoła tej konieczności. Zazdrość i krytyka, ciągła czujność jego kolegów w większych miastach w krótkim czasie oznaczałyby kłopoty. W małym Salonie miał nadzieję tego uniknąć. Poza tym to było słodkie stare miasto, a on pragnął spokoju. Salon był zachwycony, robił dla niego wszystko, co w jego mocy. Dawni komentatorzy mówią, że „Salon dał mu żonę dobrze urodzoną i zamożną”. Nazywała się Anne Ponsart Jumelle. Czy dama była darem od wdzięcznej izby handlowej miasta, czy też lekarz sam dokonał wyboru, P. 118 ożenił się ponownie, niedługo po powrocie. Osiadł wygodnie w domu przy wąskiej uliczce, po raz kolejny perspektywa trwałego szczęścia wydawała się jasna. Powrócił do praktyki lekarskiej z całą swoją dawną popularnością. Wkrótce też pojawiło się pierwsze dziecko, syn, który jeszcze bardziej związał go z miłością do domu. Życie znów było spokojne, normalne i beztroskie. Kiedy urodził się ich syn, rodzice nazwali go César. Można się zastanawiać, czy Nostradamus wybrał to imię na pamiątkę swoich szczęśliwych dni spędzonych w towarzystwie Juliusza Cezara Scaligera, zanim ich przyjaźń się skończyła. Mógł pomyśleć, że taki komplement może uzdrowić wyłom, kiedy Scaliger o tym usłyszał. Ale nie ma zapisów, że wyniosłe ego Scaligera kiedykolwiek zmiękło w stosunku do jego byłego przyjaciela. Był maj 1544 roku, kiedy podróżnik przybywający z Aix, przechodząc przez Salon, przyniósł niepokojące wieści, że w stolicy wybuchła zaraza. Zamożni ludzie już opuszczali miasto, choć nie było jeszcze wiadomo, czy będzie kilka przypadków, czy epidemia. Tym razem szkodnikiem była ohydna plaga charbon , nazwana tak, ponieważ jej ofiary stały się całkowicie czarne, tak że po śmierci przypominały zwęglone kłody. Wtedy do Salonu dotarły nowe pogłoski, że liczba przypadków dżumy rośnie, a warunki w Aix stają się poważne. Młoda żona Nostradamusa rozmawiała z mężem z obawą. P. 119 „Michel, czy jest jakieś niebezpieczeństwo, że możesz zostać wezwany do Aix, by walczyć z tą plagą?” – Prawdopodobnie nie – pocieszył ją. „To plaga, która miała miejsce wcześniej. Nigdy nie zajmowałem się sprawą, ale inni lekarze ją leczyli i być może uznali, że pewne środki są skuteczne. W Aix jest wielu dobrych lekarzy, którzy być może będą w stanie powstrzymać zarażenie. " Właściwie nie był taki pewien. Nie było znanego lekarstwa na tę zarazę. Jedynym obiecującym znakiem, jaki mógł zobaczyć, było to, że nie został po niego posłany. To powinno oznaczać, że szkodnik zmniejszał się, był pod kontrolą, tak że nie był potrzebny. Z drugiej strony możliwe, że był potrzebny i to bardzo, ale ta zawodowa zazdrość powstrzymywała go od powołania. Zbyt dobrze wiedział, że są lekarze, którzy z tego powodu raczej pozwolą swoim pacjentom umrzeć, niż go wezwać, i był zbyt dumny, by oferować swoje usługi bez pytania. W Salonie też się nad tym zastanawiali. Dziwne, mówiono, że jeśli zaraza była naprawdę zła, Aix nie posłał po jedynego człowieka we Francji, który kiedykolwiek był w stanie sobie z nią poradzić. Co prawda tym razem był to inny szkodnik, ale i tak zaraza była plagą, czyż nie? A jeśli możesz wyleczyć jednego, dlaczego nie innego? Potem przyszła wiadomość, że zaraza jest przerażająca, że ​​ludzie giną jak muchy, a wciąż nie ma wezwania na usługi doktora Nostradamusa. „I za to dziękuję Dziewicy i wszystkim P. 120 Święci – powiedziała Anna Nostradamus, myśląc o swoim dziecku. – Nonsens – powiedział jej Nostradamus. „Jesteś żoną lekarza. A lekarz idzie tam, gdzie jest potrzebny. A oni muszą potrzebować mnie”. Chodził niespokojnie po pokoju. On był zmartwiony. Niektóre z jego najdroższych skojarzeń były związane z Aix. Powinien tam być, pomagając ich cierpieniu. Nadszedł dzień, kilka tygodni po pierwszych wieściach o wybuchu epidemii, kiedy mała grupka twardych mężczyzn z rozpaczą na twarzach wyszła z domu doktora Nostradamusa. Byli to ludzie z rady miejskiej Aix. „Przyszliśmy błagać o pomoc, doktorze Nostradamus” – powiedział ich rzecznik. „Sytuacja w Aix całkowicie wymknęła się spod kontroli. Tamtejsi lekarze są bezsilni. Całe miasto jest dotknięte, a szkodnik wciąż się rozprzestrzenia. Jeśli nie można tego sprawdzić, rozprzestrzeni się poza Aix i kto wie, dokąd dotrze? tylko nadzieja jest teraz w tobie. „Dlaczego”, zapytał chłodno lekarz, „nie zostałem wezwany, zanim ta zaraza osiągnęła taki postęp?” Wewnętrznie kipiał oburzeniem, bo w Aix ze wszystkich miejsc, gdzie jego dziadkowie byli wielcy, a jego rodzina znana od pokoleń, miał prawo oczekiwać zaufania i zrozumienia. Nastąpiła chwila zawstydzonej ciszy, po czym wszyscy radni zaczęli mówić jednocześnie. Nie przewidzieli tak szybkiego, śmiertelnego postępu choroby. Myśleli, że lekarze mieszkający w Aix mogą… P. 121 nie chcieli prosić doktora Nostradamusa, by zostawił swoją młodą żonę i dziecko – z tych i innych powodów, na które czekali. Nostradamus nie chciał ich oszczędzić. „Wiem, dlaczego nie przyszedłeś wcześniej. A jeśli myślisz, że jestem agentem szatana, źle zrobiłeś, wzywając mnie teraz. Nie…” podniósł rękę przeciwko ich drżącemu protestowi. – Trzeba to teraz wyprostować. W przeciwnym razie nie będę dla ciebie przydatny. „Michel”, zawołał żałośnie jeden z radnych, który od dawna znał rodzinę de Nostradame, „nie wyrzucaj nam. Pomóż nam, a będziemy błogosławić Twoje imię na zawsze”. Szybkie współczucie lekarza nie mogło wytrzymać tego apelu. – Bardzo dobrze – odpowiedział. - W takim razie zabierajmy się za to od razu. Mój sługa przyniesie ci odpoczynek i zadba o twoje potrzeby, a ja zbierzę kilka wymagań, a potem natychmiast pojedziemy. – Przyszli po mnie – powiedział trzeźwo swojej żonie. "Och, Michel." Trzymała ich dziecko w ramionach i starała się powstrzymać łzy. Obok tych dwojga, którym tak niedawno przyszło szczęście, stało teraz widmo i każdy wiedział, że widzi to drugi. Była to wizja trzech wąskich grobów pod drzewami Agen. Jakie nowe żniwo może teraz ściągnąć makabryczny przybysz ze szkodnika? Jednak lekarzowi nigdy nie przyszło do głowy, aby wziąć pod uwagę osobiste zainteresowanie i bezpieczeństwo. Kilka prostych przygotowań, krótkie, czułe pożegnanie z żoną i dzieckiem, których mógł już nigdy nie zobaczyć, i był… P. 122 jadąc z resztą na najwyższych obrotach drogą do Aix. Gdy zatrzymali się w karczmie na przekąskę i zmianę koni, Nostradamus otrzymał więcej informacji o sytuacji. Jeden z radnych opowiedział mu, jak cmentarze zasypywały się ciałami. „Nawet układając je razem”, powiedział, „nie ma już miejsca na poświęconej ziemi. Moja żona i córka leżą pochowane na otwartym polu z trupami chłopów”. „Ludzie umierają tak szybko”, powiedział mu beznadziejnie inny, „lekarze nie mają czasu na leczenie ani badanie lekarstw. Za dwa dni chorzy nie żyją”. Mówili, że przestępczość również komplikuje problem. Ludzie myśleli, że zostali opuszczeni przez Boga, że ​​nie mają już czasu na życie i muszą strasznie wyrywać każdą pozostałą przyjemność lub odpust. Kradzieże, gwałty, a nawet morderstwa szły w parze z zarazą. „Ilu lekarzy ma cię tam i kim oni są?” Nostradamus chciał wiedzieć. Ze wstydliwych wyznań wynikało, że istniał już bardzo duży korpus lekarzy, niektórzy z nich całkiem sławni, którzy zostali wezwani spoza Aix. Wielu z nich padło ofiarą zarazy, a śmiertelność wśród lekarzy była niewiele mniejsza niż wśród reszty populacji. Niektórzy też uciekli z tego miejsca, nie mogąc znieść horroru tej sceny. Reszta działała najlepiej, jak potrafiła, ale zupełnie bezradna, by ratować ofiary lub… P. 123 zatrzymać rozprzestrzenianie się. Była to ta sama znajoma, tragiczna sytuacja, z którą lekarz miał do czynienia piętnaście lat temu. Już Nostradamus planował swój plan kampanii. „Chcę dobrego laboratorium i kilku wyszkolonych pomocników farmaceutycznych” – powiedział im. „Kiedy zdecyduję się na lekarstwo, będę chciał je sporządzić w odpowiedniej ilości. Dam ci listę ziół i esencji, a ty możesz sprawdzić swoje zapasy we wszystkich aptekach pod kątem tego i uzgodnić, że wyślesz je gdzie indziej, gdy pojawią się niedobory. " „Zrobimy te rzeczy, gdy będziesz trochę odpoczywał, kiedy dotrzemy do Aix”, zapewnili go. – Nie chcę odpoczynku – odpowiedział. „Nie ma chwili do stracenia”. „Ale nie chciałbyś skonsultować się z innymi lekarzami i wysłuchać ich profesjonalnych relacji i ustaleń?” został zapytany. – Nie – odpowiedział z ponurą stanowczością. – Nie będę. Jeśli coś wiedzieli, nie musiałem przychodzić. Informacje zdobędę od ofiar. „Michel”, radny, który znał go najlepiej, powiedział z wahaniem, „jakie środki ostrożności stosujesz, żeby nie zarażać się zarazą? Czy jest coś, co możesz nam zasugerować, że…?” „Nic. Na razie wiem za mało, by zalecać środki ostrożności. Po co zatykać nos i pozbawiać się powietrza, gdy zakażenie może pochodzić z jedzenia lub innego nośnika? Czyste ciało, wewnętrznie i zewnętrznie, jest środkiem ogólnym przez cały czas. Ale jedyną ważną rzeczą w tej chwili jest kontrola P. 124 twoje obawy, bo strach jest zabójcą. Zaufaj Bogu, miej odwagę i módl się jak nigdy dotąd”. Nostradamus wiedział, że to byli odważni ludzie, ale byli pod ogromnym napięciem od tygodni, byli wyczerpani i bliscy załamania. Nie wypadałoby im współczuć. Jego spokojna, rzeczowa postawa zawładnęła nimi. Wydawało się, że jakaś moc wypłynęła z niego i dotarła do ich ducha. Byli świadomi tego, że są jednocześnie zrelaksowani i wzmocnieni jego osobowością. Każdy z nich westchnął, jakby ciężki ładunek został przeniesiony przez inny i silniejszy. Czuli, że w tym człowieku jest pomoc. Wstali, aby wznowić jazdę i zakończyć podróż, która trwała cały dzień. Na wyboistych drogach, gdzie umożliwiali wszelką prędkość, kwitły słodkie pąki, otoczone świeżymi zielonymi liśćmi najpiękniejszej pory roku. Szelest strumyka i nuty ptaków niósł się na leśnej bryzie. Owce i bydło przeglądały treści pod wiekowymi drzewami. Oto wznosiła się przyroda w całej swej żywej urodzie, z różą wiosny na jej piersiach. A dalej, w Aix, poranione dzieci Ziemi umierały jak przypalone konary drzew, w które uderzył piorun. Kiedy grupa zbliżała się do przedmieść Aix, lekarz coraz częściej zauważał procesje wozów pogrzebowych, usypanych ludzką gliną, zmierzających na pola, już gęsto zasypane nowo wykopanymi grobami. Wkrótce zaczął oddychać gorączkowym cuchnącym powietrzem. Z miasta dobiegł żałobny dźwięk, początkowo słaby, przybierający na sile w miarę rysowania P. 125 bliżej, dzwonów kościelnych bijących nieustannie w swoich przerażających lamentach. Doktor Nostradamus wolał zatrzymać się w karczmie niż zostać gościem jednego z radnych. Miałby więcej swobody w publicznym zajeździe. Większość z nich została zamknięta, ale znaleziono jednego, który był skłonny wpuścić go do swoich pustych pokoi. – Wszystko umarło, doktorze – powiedział mu histerycznie karczmarz. „Pałac jest zamknięty, wszystkie sklepy i wszelkiego rodzaju interesy. Oczywiście przede wszystkim zamknięte są miejsca rozrywki. Teraz nawet pożyczkodawcy zamknęli okiennice. znużony, cyniczny gest, „wtedy naprawdę nie ma już życia”. Kiedy Nostradamus umył się i założył świeżą bieliznę, znalazł czekającego na niego członka rady w towarzystwie jednego z lekarzy z Aix. Lekarz przywitał Nostradamusa serdecznie i powiedział, że przyjechał zaoferować swoje usługi, z przyjemnością pracowałby pod okiem doktora Nostradamusa, ponieważ wydawało się, że niewiele może osiągnąć w samotności. Nostradamus spojrzał na niego z litością, gdyż jego wygląd wystarczył, by przestraszyć patrzącego bez zarazy. Wyglądał na całkowicie wyczerpanego, blady i zatopiony jak sama śmierć po długiej walce. Był owinięty w tyle ubrań, że nikt nie mógł powiedzieć, ile to był człowiek, a ile opakowań. Ponieważ była upalna pogoda, a on obficie się pocił, pot zmieszany z leczniczymi olejkami przesiąkł przez jego płaszcz. Czosnek dodany do tych wytworzył zapach, który on P. 126 sprowadził do pokoju prawie nie do zniesienia. Nostradamus powiedział, że jest gotowy do pracy i chciałby najpierw pojechać do szpitala i chlewni. Chciał zapoznać się z ustaleniami dotyczącymi postępowania z przypadkami, a następnie zająć się badaniem objawów i postępu choroby. Nie potrafił powiedzieć, ile czasu upłynie, zanim zacznie improwizować i eksperymentować ze środkami zaradczymi, ponieważ nie był zaznajomiony z plagą karbonową. Kiedy Nostradamus ponownie wyszedł z chłodnego, zacienionego wnętrza gospody w palące midi słońce pustych ulic, miał to być pierwszy z dwustu siedemdziesięciu dni zaciekłej i nieustannej walki z zarazą, dni wypełnionych niekończącymi się widokami. czarnej, pokręconej agonii i ciężkiej odoru zgnilizny, którego żaden wiatr nie mógł odświeżyć. W drodze do szpitala zobaczył, jak wiele pięknych starych domów, teraz pustych, zostało rannych przez wandali i szabrowników. Były, jak powiedzieli mu inni lekarze w odpowiedzi na jego komentarz, żadnych sędziów zasiadających, żadnych pozorów wymierzania sprawiedliwości lub zatrzymywania przestępców. Powiedział, że wszystko jest plądrowane, a żywy inwentarz wypędzany. Ludzie o dobrej reputacji byli zbyt niepocieszeni, aby działać, czyli ci, którzy zostali w mieście. Kilka razy w trakcie swoich postępów lekarze byli zmuszeni do szybkich uników, aby uniknąć uderzenia zwłokami wyrzucanymi bezdusznie z okien i leżeć ohydnie na ulicach, dopóki nie zabrały ich wozy grobowe. Nostradamus P. 127 Zobaczyłem, że nadzieja rzeczywiście była wygnaniem z tego starożytnego i bogatego miasta. Kościoły były tak samo puste jak reszta budynków, powiedział towarzysz Nostradamusa. Pomyślał, że nikt już nie wierzy w modlitwę. Jeśli chodzi o kapłanów, byli oni tak zdezorientowani jak króliki, biegali w zupełnej bezradności, nie osiągając zbyt wiele, nawet jeśli chodzi o pocieszenie. Nostradamus zastał szpital obsadzany przez wychudzonych, całkowicie zmęczonych mężczyzn. Na każdej twarzy, podobnie jak w innych częściach miasta, widniała pieczęć przerażenia. Nastąpiła dezorganizacja spowodowana niewystarczającą liczbą personelu i stłoczeniem pacjentów znacznie przekraczającym możliwości szpitala. Warunki sanitarne, jedzenie, uwaga wszelkiego rodzaju cierpiały z powodu zaniedbania lub braku. Nieszczęsny personel lekarzy i pielęgniarek powitał go z radością i wdzięcznością. Nadzieja poruszała się lekko za nim jak słona morska bryza. Strach osłabł w obecności tego człowieka, dla którego nie istniał. Pogodnie obszedł szpital, umyślnie badając warunki, zadając pytania, od czasu do czasu wysuwając jakąś praktyczną sugestię. Siedział przez jakiś czas przy łóżku ofiar w różnych stadiach choroby, obserwując objawy i stany, pozostawiając błogosławiony promyk pocieszenia w miejscu, w którym przechodził. Wadą w badaniu tej i innych plag był strach przed zarażeniem, który był tak wielki, że uniemożliwiał lekarzom spędzanie z ofiarami wystarczającej ilości czasu na właściwe zbadanie przebiegu choroby. P. 128 choroba, jej charakter i reakcja pacjentów na wypróbowane środki lecznicze, chociaż te ostatnie były nadal w przeważającej części serduszkami, krwawieniem i przeczyszczaniem. Nostradamus zaczął od spędzania godzin przy łóżku, obserwując. Forman uważa, że ​​studiował odchody i mógł być ojcem nowoczesnych idei antyseptyki. Jeden ze starych komentatorów, Astruc, mówi, że zwracał szczególną uwagę na organizację pacjentów, ich transport czymś, co było szesnastowiecznym odpowiednikiem karetek pogotowia i rozmieszczenie zwłok. Była to niewątpliwie próba ograniczenia przenoszenia choroby. Dopiero po długich studiach Nostradamus zaczął wypróbowywać pewne pomysły zaradcze. Ile prób i niepowodzeń było koniecznych, nie mamy żadnego zapisu. Najwyraźniej od czasu, gdy plaga utrzymywała się, bardzo dużo. Nie było tak łatwego sukcesu, jak jego młodzieńcze zwycięstwo nad zarazą. Potwierdza to pogląd, że miał on jakiś odziedziczony, mało znany i nie wypróbowany narząd, którego, zgodnie z pierwszym doświadczeniem, używał z doskonałymi wynikami. W pladze Aix nie miał takiej pomocy, stanął twarzą w twarz z zarażeniem, którego nie znał, bez teorii i na tych samych zasadach co wszyscy inni lekarze. Osobliwym lekarstwem, które w końcu wyewoluował, był rodzaj troche do trzymania w ustach. To wszystko, czego użył. Eugene Bareste, uczony i bardzo inteligentny francuski komentator, piszący w 1840 r., opowiada o swoim odkryciu przez Nostradamusa rzadkiego małego tomu. P. 129 [kontynuacja akapitu]Znalazł ją, leżącą starą i zakurzoną w Bibliotece św. Geneviève, tak rzadkością, że nawet Biblioteka Francuska nie posiadała kopii. Nosi ona tytuł Zbiór licznych paragonów na perfumy i balsamy upiększające twarz i zachowujące pełnię ciała. Również różne płynne słodycze i inne paragony, które dotychczas nie były prezentowane . Pierwotnie był w dwóch tomach, ale jeden niestety zniknął. Pozostała część zawierała jednak opis plagi w Aix Nostradamusa i jego wzór na troche. Nostradamus mówi w tej relacji, że ani krwotoki, ani lekarstwa nie miały najmniejszej skuteczności. „Nie znaleziono żadnego innego oprócz tego (jego lekarstwa). Wszyscy, którzy nosili go w ustach, zostali zachowani”. Oto pokwitowanie podane przez samego Nostradamusa. „Weź uncję destylacji gałęzi najbardziej zielonego drzewa cyprysowego; sześć uncji Iris of Florence; trzy uncje goździków, trzy gramy tataraku, trzy gramy, aloesu ligni sześć gramów. mieszanka, która nie wyparowała nadmiernie. Następnie weź dwieście lub trzysta krwistoczerwonych róż, zupełnie świeżych i zebranych przed świtem; ubij je dokładnie, a następnie wymieszaj z mieszanką. jak kołaczyki i suszyć w cieniu. Oprócz doskonałości i zapachu, które zapewnia ta recepta, trzymana w ustach osłodzi oddech przez cały dzień i łagodzi gazy żołądkowe. Jak, można się zastanawiać, takie lekkie, pachnące, lecznicze? P. 130 pot-pourri dać odporność na śmiertelność śmiertelnej zarazy? Być może na kilka sposobów. Wszyscy historycy plag, od Tukidydesa w dół, podkreślają ich towarzyszenie niszczeniu terroru. Płatki róż Nostradamusa, uważane jedynie za pigułki chleba, poparte jego sensacyjną reputacją, pomogłyby ogromnie złagodzić strach. Każdy, kto mógł uzyskać coś, o czym ten słynny lekarz powiedział, że go uratuje, przezwyciężył już strach i nabył opór. Ale w tym starym recepcie jest coś więcej niż tylko to. Jednym z pierwszych objawów plagi karbonowej było straszne krwawienie z nosa. Nostradamus musiał wierzyć, że infekcja przedostała się przez usta lub przewody nosowe. To ostre, rozkoszne ciastko zostało zaprojektowane, aby zarówno stymulować, jak i rozluźniać nerwy oraz kanały nosa i gardła, i może dać łagodną antyseptykę. Istnieje ścisły związek między tymi nerwami a mózgiem, tak że strach sam w sobie powoduje ich przekrwienie, zmniejszając odporność na infekcje. Jego troche wpłynęłoby zarówno fizycznie, jak i psychicznie na ten konkretny obszar głowy, który wydawał się najbardziej podatny na zarażenie. Nostradamus, w nieskończonej subtelności swego umysłu, mógł również uważać, że czerwona róża była od niepamiętnych czasów symbolem życia i szczęścia. Jej zapach i smak przeniosłyby to przesłanie i symbolikę pacjentom, nawet jeśli byli nieświadomi to. Była to zamiana idei życia i nadziei na śmierć i rozpacz. Róże stają się rzadkością we współczesnym życiu; P. 131 grupa za szklanym oknem kwiaciarni lub kilka w wazonach szczęściarza. Były one bardziej żywotnym i obfitszym skarbem starożytnego świata i miały wiele zastosowań. Wspaniałe różane kordiały były robione na podstawie pilnie strzeżonych rodzinnych kwitów sprzed wieków. Kwiat był również poświęcony wytwarzaniu pachnącego pot-pourri, który nadawał domowi letni zapach przez zimę. A konfitury z liści róży były częstym przysmakiem. Byłoby dziwne, gdyby w starożytnym świecie te chwalebne kwiaty nie były wykorzystywane w jakiś sposób, by starzy naukowcy mogli wierzyć, że przelały coś z ich żywego życia w zanikającą witalność choroby. Nostradamus miał szczęście, że został wezwany do Aix w okresie obfitości róż. Jego obraz, który przedstawia historia, O skuteczności recepty Nostradamusa istnieją świadectwa najbardziej praktyczne. Kiedy plaga została w końcu podbita, miasto Aix dało mu najwyższe i najbardziej wdzięczne uznanie i pochwałę. Zapłacili mu w całości za dziewięć miesięcy jego służby, a ponadto parlament przegłosował mu pokaźną dożywotnią emeryturę, którą wypłacano mu tak długo, jak żył. Pisząc o tym Nostradamus, mówi: „I to prawda, że ​​w 1544 roku zostałem wybrany i przyjęty”. P. 132 odszkodowanie od miasta Aix w Prowansji, gdzie przez parlament i lud powierzono mi zachowanie miasta. . . Pod koniec zarazy wyraźnie wykazano, że zachowałem świat ludzi”. Poza tym bogaci obywatele obdarowywali go bogatymi prezentami w postaci pieniędzy. Rozdał je ze swoją zwyczajową hojnością wśród rodzin, które padły ofiarą zarazy. Zmęczony długim ciągiem, obładowany chwałą, wrócił do Salonu i swojej rodziny. Nie było go prawie rok. Małe, wiejskie miasteczko jest teraz niemal pełne dumy ze swojej gwiazdy i bogatsze, niż kiedykolwiek wyobrażali sobie ich najśmielsze marzenia. Dla Nostradamusa po tym triumfie bardziej niż kiedykolwiek oznacza to interesy dla małego miejsca. Szlachta z całego kraju napływa, by go zobaczyć i zasięgnąć rady. Szlachta z Arles, Awinionu, Aix, Marsylii zawala ulicę prowadzącą do jego domu swoimi końmi, powozami i lektykami. Ci wykształceni, wyrafinowani ludzie wielkiego świata byli oczarowani lekarzem, którego umiejętności potrafiły ich uleczyć, a on odwracał ich swoją nauką i dowcipną rozmową. Ale w tle zawsze była wrogość jego własnego zawodu, szalenie zazdrosny o człowieka, który potrafił zrobić to, czego nie potrafili inni lekarze, i dokonaj tego za pomocą środków, którymi pogardzali, zazdrościli i nie mogli pojąć. Otwarcie mówiono w odniesieniu do innowacji medycznych w ogóle, w istocie było to credo lekarzy starej linii, że znacznie lepiej dla ludzi umierających podczas leczenia P. 133 aprobowany przez większość lekarzy, niż ratować życie niekonwencjonalnymi metodami. Jedyny problem z tą teorią polegał na tym, że człowiek, którego życie było zagrożone, prawdopodobnie się nie zgodzi, przynajmniej dopóki nie wyzdrowieje. Nostradamus był teraz otwarcie oskarżany przez lekarzy o wykorzystywanie fałszywej wiedzy zdobytej dzięki kontaktom z tajnymi, heretyckimi stowarzyszeniami i zakazanymi alchemikami. Te oskarżenia nie pozostały bez skutku. Czasy były tak głęboko przesądne, tak rozdarte wszelkiego rodzaju nienawiścią, że wielu słuchało, choć nie na tyle, by narazić jego pozycję. Ale trzaskanie mu po piętach trwało nadal. Minął prawie rok, w którym był spokojny i szczęśliwy w życiu rodzinnym, popularny i poszukiwany. Potem znów nadeszła wiadomość o nadejściu plagi karbonowej. Tym razem epidemia miała miejsce w Lyonie i przy tej okazji Nostradamus został wcześnie wezwany do pomocy. Kiedy jednak przybył do Lyonu, zastał Jean-Antoine'a Sarrazina już w terenie i kierującego pracą. Sarrazin, zgodnie z historią zarówno Lyons, jak i Montpellier, był uważany za jedną z wielkich postaci medycznych swoich czasów, jego reputacja była najwyższa. Był niezwykle ambitny i chętny do osiągnięcia rekordu w stłumieniu zarazy w Lyonie, który byłby równy, jeśli nie przewyższył dzieło Nostradamusa dla miasta Aix. Miał oddanie i odwagę, aby to zrobić, ale brakowało mu nauki. Przybycie Nostradamusa natychmiast wzbudziło w nim zazdrość, P. 134 [kontynuacja akapitu]Nostradamus, zawsze skromny człowiek, pragnący jedynie ratować tych, których mógł, zgodził się od razu. Powiedział, że chętnie podzieli się z Sarrazinem tym, czego dowiedział się o zarazie w Aix, a następnie on i Sarrazin pójdą różnymi drogami, które nie są w konflikcie. To było zrobionę. Sytuacja w Lyonie była nieco inna niż w Aix. Lyon był jednym z największych i najważniejszych miast Francji. Miał on długą tradycję medyczną, gdyż to właśnie tam w VI wieku Childebert założył pierwszy szpital we Francji. Ciekawy opis szesnastowiecznego szpitala, który można uznać za typowy dla najlepszych instytucji, takich jak w Lyonie, znajduje się w dokumencie przesłanym Henrykowi VIII przez szpital Santa Maria Nuova we Florencji. Zostało to napisane na prośbę króla o informacje, które pomogłyby mu w ulepszeniu angielskich szpitali. Personel szpitala, jak wynika z jego listu, składał się z kilku mieszkających w nim internowanych oraz większej liczby wizytujących chirurgów, którzy składali codzienne wizyty, tak jak dzisiaj. Szpital utrzymywał przychodnię do leczenia wrzodów i lekkich schorzeń. Zajmował się tym najwybitniejszy chirurg w mieście, który wraz ze swymi asystentami świadczył nieodpłatnie usługi ubogim i zaopatrywał ich w darmowe lekarstwa ze szpitalnej apteki. Nowoczesna klinika kontynuuje tę tradycję. Wszystkie duże szpitale były niezależnie zamożne, posiadały rozległe winnice oraz inne nieruchomości i branże. Dochód z nich został uzupełniony P. 135 przez podatki. Ale od tego czasu, tak jak i teraz, nigdy nie było tyle pieniędzy, ile było potrzebnych, bogaci mecenasi wyposażali łóżka, dawali renty i brali odpowiedzialność za poszczególne wygody i różne potrzeby pacjentów. Wszystko to brzmi zaskakująco nowocześnie. Kościół administrował szpitalami i wydaje się, że robił to w sposób umiejętny i wysoce odpowiedzialny. Nawet Marcin Luter wyznał, że pod papiestwem zawsze szczodrze zapewniano pomoc we wszystkich rodzajach cierpienia, podczas gdy wśród jego zwolenników nikt nie przyczyniał się do utrzymania chorych i ubogich. Architektonicznie szpitale zostały zbudowane na religijnym wzorze krzyża ustalonym przez krzyżowców. Łóżka ustawione były rzędami w jednym ogromnym pokoju, długim odcinku krzyża. Nie było czegoś takiego jak prywatne pokoje czy oddzielne oddziały. Niektóre szpitale posiadały ekrany, które można było wykorzystać do oddzielenia łóżek. Było to jednak w interesie prywatności, gdy odprawiano obrzędy religijne, a nie w interesie pacjenta w innym czasie. W czasach zarazy pomieszczenia nawet największej instytucji były zaledwie kroplą w morzu potrzeb, choć służyły wszystkim, co mogły. Jednak szpital był centralną agencją, z której składano wszystkie plany i wysiłki. W szpitalu w Lyonie Nostradamus znalazł wyszkoloną wydajność i porządek, nawet w warunkach zarazy, daleko poza ograniczonymi obiektami, z którymi pracował w Aix. Placówka dysponowała dwoma tysiącami łóżek i liczną kadrą znanych lekarzy. Stowarzyszenie, jako lekarz lub P. 136 internowanych, a szpital w Lyonie niósł ze sobą pewien prestiż, taki jak dzisiejsze wielkie instytucje medyczne przyznawane wybranym przez siebie personelowi. Była to także wylęgarnia plotek, nienawiści i kontrowersji wokół nowych technik i teorii, nad którą złośliwym okiem czuwali fanatycy z Sorbony. Ale kilka lat wcześniej Rabelais był członkiem personelu, kiedy jego przyjaciel, wybitny lekarz, Etienne Dôle, został spalony na stosie z rozkazu Sorbony. Żadna liberalna nauka, która została śmiało uznana, nie mogła uważać się tutaj za bezpieczną, ponieważ zawsze byli szpiedzy. Nostradamus odważył się bardziej niż zaraza, kiedy podniecił wrogość Sarrazina. Podczas zarazy w Lyonie szybko stało się jasne, że doktor Sarrazin, z całym swoim zapałem, zabijał o wiele więcej ludzi, niż pomagały jego metody. Obywatele z terytorium Sarrazina zaczęli pędzić jak najściślej do Nostradamusa, który nie chciał kłopotów ze swoim zazdrosnym współbratem . Tłumy rzucały się mu do stóp i błagały, by ich nie opuszczał. Nostradamus w końcu powiedział do tych grup: „Chcę ci pomóc, ale musisz pozwolić mi eksperymentować na swój własny sposób. Szanuję doktora Sarrazina, który jest moim kolegą, ale nasze środki zaradcze są inne. Musisz więc wybrać, którym z nas chcesz pozostać dyrektorem medycznym miasto. Musisz natychmiast zdecydować się na jednego z nas, mnie lub doktora Sarrazina. Cała delegacja wołała: „Wybieramy doktora Nostradamusa, wybawcę Aix”. Sarrazin odszedł, zdyskredytowany i wściekły. P. 137 Miesiąc później plaga w Lyonie została całkowicie zlikwidowana. Po raz kolejny małe różane ciasteczka wykonały swoją pracę. Po raz kolejny Nostradamus odszedł pełen chwały i wdzięczności. W drodze powrotnej do Salonu towarzyszyła mu delegacja członków władz miejskich jako eskorta honorowa. Historie miejskie Aix i Lyonu szczegółowo opisują pracę Nostradamusa w tych dwóch plagach. Jakiekolwiek pole do kontrowersji istnieje w drobnych sprawach życia lekarza, te osiągnięcia medyczne są niepodważalne. Sarrazin natychmiast oskarżył Nostradamusa o praktykowanie magii i szeroko rozpowszechnił złe plotki. Rok później ukazała się książka opublikowana w Awinionie, w której gorzko go atakuje, piętnując go jako szarlatana i jeszcze gorzej. Była to nienawiść do człowieka dzisiejszego, która niemal niezmiennie ściga człowieka jutra. Mówi się, że w późniejszych latach Nostradamus był głęboko zraniony, gdy podczas wizyty w Lyonie odkrył, że nie jest już tam popularny. Stało się to po fałszywych przedstawieniach przez imitacje i piractwo jego pism. Lekarze też którzy byli jego wrogami, bez wątpienia wielokrotnie przypominali dawnym pacjentom Nostradamusa, że ​​gdyby pozostawiono ich na śmierć, mogliby cieszyć się rozkoszami Raju. Że wyleczeni za pomocą czarów, mogli na zawsze stracić te rozkosze. Silny argument w XVI wieku. <h3>Oczy proroka</h3> Do tej pory NOSTRADAMUS uważał, że ustabilizowane życie domowe było najbardziej nieosiągalną z jego ambicji. Jednak za każdym razem, gdy powracał z nieobecności, cieszył się większym uznaniem i szerszą, choć kontrowersyjną reputacją. Teraz, po raz kolejny, osiadł w Salonie, by żyć spokojnie, otoczony ludźmi i rzeczami, które kochał. Bardziej niż kiedykolwiek pragnął niezakłóconego życia rodzinnego i oddania się głębokim studiom, które wabiły go swoimi tajemnymi fascynacjami. Piętro swojego domu przeznaczył na gabinet i laboratorium dla siebie i przygotował się na długie godziny samotnej koncentracji w późnych godzinach wieczornych, kiedy obowiązki zawodowe były już zakończone, a jego ukochana rodzina spała. Tutaj, w tym pomieszczeniu, mógł poukładać swoje książki i instrumenty, ułożone według jego upodobań z naukową dokładnością. Jego biblioteka musiała być już wtedy pokaźna. Po swoich dziadkach odziedziczył inkunabuły, stare traktaty z dziedziny medycyny, matematyki i astronomii. </p>

Blogi: 324
6 dni temu

Tybetańska księga umarłych

<h1>~ Doświadczenie psychodeliczne ~</h1> <p> Podręcznik oparty na Tybetańskiej Księdze Umarłych Dr Timothy Leary, dr Ralph Metzner i dr Richard Alpert Autorzy byli zaangażowani w program eksperymentów z LSD i innymi narkotykami psychodelicznymi na Uniwersytecie Harvarda, aż do sensacji krajowej rozgłos, niesłusznie skoncentrowany na zainteresowaniu uczniów narkotykami, doprowadził do: zawieszenie eksperymentów. Od tego czasu autorzy kontynuują swoje prace bez opieki akademickiej. WPROWADZENIE OGÓLNE Doświadczenie psychodeliczne to podróż do nowych sfer świadomości. Zakres i treść doświadczenia jest nieograniczona, ale jego charakterystyczne cechy to transcendencja pojęć słownych, czasoprzestrzeni wymiarach, a ego lub tożsamości. Takie doświadczenia poszerzonej świadomości mogą występować na różne sposoby: deprywacja sensoryczna, ćwiczenia jogi , zdyscyplinowana medytacja, ekstazy religijne lub estetyczne lub spontanicznie. Ostatnio stały się one dostępne dla każdego poprzez spożycie leków psychedelicznych, takich jak LSD, psilocybina, meskalina, DMT, itp. [Jest to stwierdzenie idealnej, a nie rzeczywistej sytuacji z 1964 roku. leki psychodeliczne są w Stanach Zjednoczonych klasyfikowane jako leki „eksperymentalne” . Oznacza to, że nie są one dostępne na receptę, ale tylko dla „wykwalifikowanych badaczy”. Federalna Agencja ds. Żywności i Leków zdefiniowała „wykwalifikowanych badaczy” jako psychiatrów pracujących w szpitalu psychiatrycznym , których badania są sponsorowane przez agencje stanowe lub federalne .] Oczywiście, dawka leku nie wywołuje transcendentnego doświadczenia. Działa jedynie jak klucz chemiczny - otwiera umysł, uwalnia układ nerwowy od jego zwykłych wzorców i struktur. Charakter doświadczenia zależy prawie całkowicie od nastawienia i otoczenia. Zestaw oznacza przygotowanie indywidualne, w tym jego strukturę osobowości i jego nastrój w danym czasie. Otoczenie ma charakter fizyczny – pogoda, atmosfera w pomieszczeniu; społeczne - uczucia osób obecnych wobec siebie; i kulturowe - panujące poglądy na to, co jest prawdziwe. Z tego powodu potrzebne są podręczniki lub przewodniki . Ich celem jest umożliwienie osobie zrozumienia nowych rzeczywistości poszerzonej świadomości, służenie jako mapy drogowe dla nowych terytoriów wewnętrznych, które udostępniła współczesna nauka. Różni odkrywcy rysują różne mapy. Inne podręczniki mają być pisane w oparciu o różne modele – naukowe, estetyczne, terapeutyczne. Model tybetański , na którym opiera się ten podręcznik, ma na celu nauczenie osoby: kierować i kontrolować świadomość w taki sposób, aby osiągnąć ten poziom zrozumienia różnie zwany wyzwoleniem, oświeceniem lub oświeceniem. Jeśli podręcznik zostanie przeczytany kilka razy przed próbą sesji i jeśli zaufana osoba jest tam, aby przypomnieć i odświeżyć pamięć podróżnika podczas doznania, świadomość zostanie uwolniona od gier, które zawierają „osobowość” i od pozytywnych- negatywne halucynacje, które często towarzyszą stanom poszerzonej świadomości. Tybetańska Księga Umarłych została nazwana w swoim własnym języku Bardo Thodol, co oznacza „Wyzwolenie przez słuchanie na płaszczyźnie pośmiertnej”. Książka wielokrotnie podkreśla, że wolna świadomość musi tylko słyszeć i pamiętać nauk, aby zostać wyzwolonym. Tybetańska Księga Umarłych jest rzekomo księgą opisującą doświadczenia, których można się spodziewać w momencie śmierci, podczas fazy pośredniej trwającej czterdzieści dziewięć (siedem razy siedem) dni oraz podczas odrodzenia w innym ciele . Jest to jednak jedynie egzoteryczna struktura, którą buddyści tybetańscy używali do ukrycia swoich mistycznych nauk. Język i symbolika rytuałów śmierci bonizmu, tradycyjnej przedbuddyjskiej religii tybetańskiej , zostały umiejętnie połączone z koncepcjami buddyjskimi. Ezoteryczne znaczenie, tak jak zostało to zinterpretowane w tym podręczniku, jest takie, że opisana jest śmierć i odrodzenie, a nie ciało. Lama Govinda wskazuje na to wyraźnie we wstępie, kiedy pisze: „Jest to księga zarówno dla żyjących, jak i dla umierających”. Ezoteryczne znaczenie księgi jest często ukryte pod wieloma warstwami symboliki. Nie był przeznaczony do ogólnego czytania. Został zaprojektowany tak, aby mógł go zrozumieć tylko ten, kto miał zostać osobiście wprowadzony przez guru w buddyjskie doktryny mistyczne, w doświadczenie przedśmiertne-śmierciowo- odrodzeniowe. Te doktryny były trzymane w ściśle strzeżonej tajemnicy przez wiele stuleci, z obawy, że naiwne lub nieostrożne ich stosowanie wyrządziłoby krzywdę. W tłumaczeniu takiego ezoterycznego tekstu są zatem dwa etapy: pierwszy, tłumaczenie oryginalnego tekstu na angielski; i dwa, praktyczne interpretacja tekstu pod kątem jego wykorzystania. Publikując tę ​​praktyczną interpretację do użycia w sesji psychedelicznej, w pewnym sensie zrywamy z tradycją tajemnicy iw ten sposób naruszamy nauki lama-guru. Ten krok jest jednak usprawiedliwiony tym, że podręcznik nie zostanie zrozumiany przez nikogo, kto nie miał doświadczenia poszerzającego świadomość i istnieją oznaki, że sami lamowie, po ich niedawnej diasporze, chcą udostępnić swoje nauki innym szersza publiczność. Podążając więc za modelem tybetańskim, rozróżniamy trzy fazy doznania psychedelicznego. Pierwszy okres (Chikhai Bardo) to okres całkowity transcendencja - poza słowami, poza czasoprzestrzenią, poza sobą. Nie ma wizji, nie ma poczucia siebie, nie ma myśli. Istnieje tylko czysta świadomość i ekstatyczna wolność od wszelkich gier (i biologicznych) uwikłań. ["Gry" to sekwencje behawioralne definiowane przez role, zasady, rytuały, cele, strategie, wartości, język, charakterystyczne miejsca w czasoprzestrzeni i charakterystyczne wzorce ruchu. Każde zachowanie, które nie ma tych dziewięciu cech, nie jest grą: obejmuje to odruchy fizjologiczne, spontaniczną zabawę i świadomość transcendentną.] Drugi długi okres dotyczy jaźni lub zewnętrznej rzeczywistości gry (Chonyid Bardo) – z ostrą, znakomitą jasnością lub w forma halucynacji (objawienia karmiczne). Ostatni okres (Sidpa Bardo) obejmuje powrót do rutynowej rzeczywistości gry i jaźni. Dla większości osób drugi etap (estetyczny lub halucynacyjny) jest najdłuższy. Dla wtajemniczonych pierwszy etap oświecenia trwa dłużej. Dla nieprzygotowanych, ciężkich graczy, tych, którzy z niepokojem trzymają się swojego ego, a także dla tych, którzy biorą narkotyk w niewspierającym otoczeniu, walka o odzyskanie rzeczywistości zaczyna się wcześnie i zwykle trwa do końca sesji. Słowa takie jak te są statyczne, podczas gdy doznanie psychodeliczne jest płynne i ciągle się zmienia. Zazwyczaj świadomość podmiotu pojawia się i znika te trzy poziomy z szybkimi oscylacjami. Jednym z celów tego podręcznika jest umożliwienie osobie odzyskania transcendencji Pierwszego Bardo i uniknięcie długotrwałego uwięźnięcia w halucynacyjnych lub zdominowanych przez ego wzorcach gry. Podstawowe zaufanie i przekonania. Musicie być gotowi zaakceptować możliwość, że istnieje nieograniczony zakres świadomości, na który nie mamy teraz słów; ta świadomość może wykraczać poza zakres twojego ego, twojego ja, twojej znajomej tożsamości, poza wszystko, czego się nauczyłeś, poza twoje pojęcie przestrzeni i czasu, poza różnice, które zwykle oddzielają ludzi od siebie nawzajem i od otaczającego ich świata. Musisz pamiętać, że w całej historii ludzkości zrobiły to miliony rejs. Kilku (których nazywamy mistykami, świętymi lub buddami) przetrwało to doświadczenie i przekazało je swoim bliźnim. Musisz także pamiętać, że doświadczenie jest bezpieczne (w najgorszym razie skończysz z tą samą osobą, która weszła w to doświadczenie) i że wszystkie niebezpieczeństwa, których się obawiałeś, są niepotrzebnymi wytworami twojego umysłu. Niezależnie od tego , czy doświadczasz nieba, czy piekła, pamiętaj, że to twój umysł je tworzy . Unikaj chwytania jednego lub uciekania drugiego. Unikaj narzucania grze ego na doświadczenie. Musisz starać się zachować wiarę i zaufanie w potencjał własnego mózgu i proces życiowy trwający miliard lat. Z twoim ego pozostawionym za tobą, mózg nie może się nie udać. Staraj się zachować w pamięci zaufanego przyjaciela lub szanowaną osobę, której imię może służyć jako przewodnik i ochrona. Zaufaj swojej boskości, zaufaj swojemu mózgowi, zaufaj swoim towarzyszom. W razie wątpliwości wyłącz umysł, zrelaksuj się, popłyń z prądem. Po przeczytaniu tego przewodnika przygotowana osoba powinna już na samym początku swojego doświadczenia przejść bezpośrednio do stanu pozagrowej ekstazy i głębokiego objawienia. Ale jeśli nie jesteś dobrze przygotowany lub jeśli wokół ciebie jest rozproszenie w grze , wrócisz. Jeśli tak się stanie, instrukcje zawarte w części IV powinny pomóc ci odzyskać i utrzymać wyzwolenie. „Wyzwolenie w tym kontekście niekoniecznie oznacza (zwłaszcza w przypadku przeciętnego człowieka) Wyzwolenie Nirwany, ale przede wszystkim wyzwolenie » strumienia życia« od ego, w taki sposób, który zapewni możliwie największą świadomość. i wynikające z tego szczęśliwe odrodzenie. Jednak dla bardzo doświadczonej i bardzo wydajnej osoby, [ten sam] ezoteryczny proces Przeniesienia [Czytelnicy zainteresowani bardziej szczegółowym omówieniem procesu „Przeniesienia” odsyłają do Tybetańskiej Jogi i Tajnych Doktryn, pod redakcją WY Evans-Wentz, Oxford University Press, 1958.] może być, według lama-guru, tak zatrudniony, aby zapobiec jakimkolwiek przerwom w przepływ strumienia świadomości, od momentu utraty ego do momentu świadomego odrodzenia (osiem godzin później). Sądząc z przekładu starego tybetańskiego manuskryptu zawierającego praktyczne wskazówki dotyczące stanów utraty ego, dokonanego przez zmarłego Lamę Kazi Dawa-Samdupa, zdolność do utrzymywania ekstazy nie związanej z grą przez całe doświadczenie posiadają tylko osoby wyszkolone w koncentracji umysłu. lub jedno- jednoupunktowienie umysłu, w takim wysokim stopniu zaawansowania, aby być w stanie kontrolować wszystkie funkcje psychiczne i aby odciąć się od rozpraszających z zewnętrznego świata.”(Evans-Wentz, str. 86, przypis 2) To podręcznik jest podzielony na cztery części.Pierwsza część ma charakter wstępny drugi to opis krok po kroku doznania psychedelicznego oparty bezpośrednio na Tybetańskiej Księdze Umarłych. Trzecia część zawiera praktyczne sugestie, jak przygotować się i przeprowadzić sesję psychodeliczną. Czwarta część zawiera pouczające fragmenty zaczerpnięte z Tybetańska Księga Umarłych, które mogą być odczytywane na voyager podczas tej sesji, w celu ułatwienia ruchu świadomości. W pozostałej części tej wstępnej części omawiamy trzy komentarze do Tybetańskiej Księgi Umarłych, opublikowane wraz z wydaniem Evans- Wentz. Są to wstęp samego Evansa-Wentza, wybitnego tłumacza-redaktora czterech traktatów o mistyce tybetańskiej; ten komentarz Carla Junga, szwajcarskiego psychoanalityka; oraz przez Lamę Govindę i inicjowanego w jednym z głównych buddyjskich zakonów Tybetu. HOŁD DLA WY EVANS-WENTZ „Dr Evans-Wentz, który dosłownie przez lata siedział u stóp tybetańskiego lamy, aby zdobyć jego mądrość… nie tylko wykazuje głębokie zainteresowanie tymi ezoterycznymi doktrynami, tak charakterystycznymi dla geniusz Wschodu, ale podobnie posiada rzadką zdolność czynienia ich mniej lub bardziej zrozumiałymi dla laika”. [Cytat z recenzji książki w Anthropology na odwrocie wydania Oxford University Press „Tybetańskiej Księgi Umarłych”.] WY Evans-Wentz to wielki uczony, który swoje dojrzałe lata poświęcił roli pomostu i wahadłowca między Tybetem a Zachodem: jak cząsteczka RNA aktywująca ten drugi zakodowanym przesłaniem tego pierwszego. Nie można było złożyć większego hołdu pracy tego akademickiego wyzwoliciela niż oparcie naszego psychedelicznego podręcznika na jego spostrzeżeniach i bezpośrednie przytoczenie jego komentarzy na temat „przesłania tej książki”. Przesłanie jest takie, że Sztuka Umierania jest równie ważna jak Sztuka Życia (lub Wchodzenia w Narodziny), której jest dopełnieniem i podsumowaniem; że przyszłość bytu zależy, być może całkowicie, od właściwie kontrolowanej śmierci, jako druga część tego tomu, przedstawiająca Sztuka reinkarnacji, podkreśla. Sztuka Umierania, na co wskazuje rytuał śmierci związany z inicjacją w Misteria Starożytności i do której odnosi się Apulejusz, filozof platoński , sam wtajemniczony, oraz wielu innych wybitnych wtajemniczonych, a także jako Egipska Księga Umarłych sugeruje, wydaje się być znacznie lepiej znany starożytnym ludom zamieszkującym kraje śródziemnomorskie niż obecnie przez ich potomków w Europie i obu Amerykach. Dla tych, którzy przeszli przez tajemne doświadczenie przedśmiertnej śmierci, właściwe umieranie jest inicjacją, dającą, podobnie jak inicjacyjny rytuał śmierci, moc świadomego kontrolowania procesu śmierci i regeneracji. (Evans-Wentz, s. xiii-xiv) Uczony z Oksfordu, podobnie jak jego wielki poprzednik z XI wieku, Marpa („Tłumacz”), który przetłumaczył indyjskie teksty buddyjskie na tybetański, chroniąc je tym samym przed wyginięciem, dostrzegł ogromne znaczenie tych doktryn i udostępnił je wielu. „Tajemnica” nie jest już ukryta: „sztuka umierania jest równie ważna jak sztuka życia”. HOŁD DLA CARL G. JUNG Psychologia jest systematyczną próbą opisu i wyjaśnienia zachowań człowieka , zarówno świadomych, jak i nieświadomych. Zakres badań jest szeroki – obejmuje nieskończoną różnorodność ludzkiej działalności i doświadczeń; i to jest długie - prześledzenie historii jednostki, historii jej przodków, ewolucyjnych perypetii i triumfów, które zdeterminowały obecny status gatunku. Co najtrudniejsze , zakres psychologii jest złożony i zajmuje się procesami, które ciągle się zmieniają. Nic dziwnego, że psychologowie w obliczu takiej złożoności uciekają w specjalizację i zaściankową ciasnotę. Psychologia opiera się na dostępnych danych oraz zdolności i chęci psychologów do ich wykorzystania. Behawioryzm i eksperymentalizm dwudziestowiecznej zachodniej psychologii są tak wąskie, że w większości trywialne. Świadomość zostaje wyeliminowana z pola dociekania. Zastosowanie społeczne i znaczenie społeczne są w dużej mierze zaniedbane. Ciekawy rytualizm jest realizowany przez szybko rosnące w siłę i liczebność kapłaństwo. Psychologia Wschodu natomiast oferuje nam długą historię szczegółowej obserwacji i systematyzacji zakresu ludzkiej świadomości wraz z ogromną literaturą praktycznych metod kontrolowania i zmieniania świadomości. Zachodni intelektualiści mają tendencję do odrzucania psychologii orientalnej . Teorie świadomości postrzegane są jako okultystyczne i mistyczne. Metody badania zmian świadomości, takie jak medytacja, joga, odosobnienie klasztorne i deprywacja sensoryczna, są postrzegane jako obce badania naukowe. A najbardziej potępiające w oczach europejskiego uczonego jest rzekome lekceważenie psychologii Wschodu dla praktycznych, behawioralnych i społecznych aspektów życia. Taka krytyka zdradza ograniczone koncepcje i niemożność radzenia sobie z dostępnymi danymi historycznymi na znaczącym poziomie. Psychologie Wschodu zawsze znajdowały praktyczne zastosowanie w zarządzaniu państwem, w prowadzeniu życia codziennego i rodziny. Istnieje wiele przewodników i podręczników: Księga Tao, Analekty Konfucjusza, Gita, I Ching, Tybetańska Księga Umarłych, by wymienić tylko te najbardziej znane. Psychologię Wschodu można oceniać pod kątem wykorzystania dostępnych dowodów. Uczeni i obserwatorzy z Chin, Tybetu i Indii posunęli się tak daleko, jak pozwalały na to ich dane. Brakowało im odkryć współczesnej nauki, więc ich metafory wydają się niejasne i poetyckie. Nie neguje to jednak ich wartości. Rzeczywiście, wschodnie teorie filozoficzne sprzed czterech tysięcy lat łatwo przystosowują się do najnowszych odkryć fizyki jądrowej, biochemii, genetyki i astronomii. Głównym zadaniem każdej współczesnej psychologii – wschodniej czy zachodniej – jest skonstruowanie układu odniesienia wystarczająco dużego, aby włączyć najnowsze odkrycia nauk o energetyce do zrewidowanego obrazu człowieka. Oceniany według kryterium wykorzystania dostępnych faktów, największy psychologami naszego stulecia są William James i Carl Jung. [Aby właściwie porównać Junga z Zygmuntem Freudem, musimy przyjrzeć się dostępnym danym, które każdy człowiek przywłaszczył sobie do swoich badań. Dla Freuda był to Darwin, klasyczna termodynamika, Stary Testament, renesansowa historia kultury, a co najważniejsze, mocno przegrzana atmosfera rodziny żydowskiej. Szerszy zakres materiałów referencyjnych Junga zapewnia, że ​​jego teorie znajdą większą zgodność z najnowszymi osiągnięciami nauk o energetyce i naukach ewolucyjnych.] Obaj ci mężczyźni unikali wąskich ścieżek behawioryzmu i eksperymentalizmu. Obaj walczyli o zachowanie doświadczenie i świadomość jako obszar badań naukowych. Obaj byli otwarci na postęp teorii naukowej i obaj odmówili wyłączenia wschodnich badań naukowych . Jung wykorzystał jako źródło danych to najbardziej płodne źródło – wewnętrzne. On rozpoznał bogate znaczenie wiadomości Wschodniej; zareagował na ten wielki kleks Rorshacha, Tao Te Ching. Napisał wnikliwe, błyskotliwe przedmowy do I Ching, do Tajemnicy Złotego Kwiatu i zmagał się ze znaczeniem Tybetańskiej Księgi Umarłych. „Przez lata, odkąd został po raz pierwszy opublikowany, Bardo Thodol był moim stałym towarzyszem i zawdzięczam mu nie tylko wiele stymulujących pomysłów i odkryć, ale także wiele podstawowe spostrzeżenia. . . Jego filozofia zawiera kwintesencję buddyjskiej krytyki psychologicznej; i jako takie, można naprawdę powiedzieć, że jest to bezprzykładna wyższość” . Bardo Thodol jest w najwyższym stopniu psychologiczny w swoich poglądach; ale u nas filozofia i teologia wciąż znajdują się na średniowiecznym, przedpsychologicznym etapie, tylko twierdzenia są słuchał, wyjaśnił bronione krytykowane i kwestionowane, gdy organ, który sprawia, że je posiada, przez ogólną zgodą, został zdetronizowany jako poza zakresem dyskusji. Metafizyczne twierdzenia są jednak wypowiedzi psychikę i są w związku z tym psychologiczny, dla zachodniego umysłu, który dobrze rekompensuje znane uczucia niechęci z powodu niewolniczego szacunku dla „racjonalnych” wyjaśnień, ta oczywista prawda wydaje się aż nazbyt oczywista, albo jest postrzegana jako niedopuszczalne zaprzeczenie metafizycznej „prawdy”. Ilekroć człowiek Zachodu słyszy słowo „psychologiczny”, zawsze brzmi ono dla niego jak „tylko psychologiczny”. Jung czerpie z orientalnych koncepcji świadomości, aby poszerzyć pojęcie „projekcji”: nie tylko „gniewne”, ale także „pokojowe” bóstwa są postrzegane jako sansaryczne projekcje ludzkiej psychiki, idea, która wydaje się aż nazbyt oczywista dla oświeconego Europejczyka. , bo przypomina mu o własnych banalnych uproszczeniach. bóstwa jako projekcje, byłby zupełnie niezdolny do umieszczania ich w tym samym czasie jako rzeczywistych. Bardo Thodol może to zrobić, ponieważ w pewnych swoich najbardziej istotnych metafizycznych przesłankach ma zarówno oświeconego, jak i nieoświeconego Europejczyka w niekorzystnej sytuacji. Wszechobecnym, niewypowiedzianym założeniem Bardo Thodol jest antynominalny charakter wszystkich twierdzeń metafizycznych, a także idea różnicy jakościowej różnych poziomów świadomości i uwarunkowanych przez nie rzeczywistości metafizycznych . Tłem tej niezwykłej książki nie jest skąpe europejskie „albo-albo”, ale wspaniale twierdzące „zarówno-i-i”. To stwierdzenie może wydawać się nie do przyjęcia dla zachodniego filozofa, ponieważ Zachód kocha jasność i jednoznaczność; w konsekwencji jeden filozof trzyma się stanowiska „Bóg jest”, podczas gdy inny równie żarliwie trzyma się zaprzeczenia „Bóg nie jest”. Jung wyraźnie dostrzega siłę i zakres modelu tybetańskiego, ale czasami nie potrafi pojąć jego znaczenia i zastosowania. Jung również był ograniczony (tak jak my wszyscy) do społecznych modeli swojego plemienia. Był psychoanalitykiem, ojcem szkoły. Psychoterapia i diagnoza psychiatryczna to dwa zastosowania, które przyszły mu najbardziej naturalnie. Jung tęskni za centralną koncepcją tybetańskiej księgi. To nie jest (jak Lama Govinda przypomina nam) księgę zmarłych. To księga umierania; to znaczy księga żywych; jest księgą życia i tego, jak żyć. Koncepcja rzeczywistej śmierci fizycznej była egzoteryczną fasadą przyjętą w celu dopasowania do uprzedzeń tradycji bonistów w Tybecie. Daleki od bycia przewodnikiem dla balsamistów, podręcznik jest szczegółowym opisem tego, jak stracić ego; jak wyrwać się z osobowości w nowe sfery świadomości; i jak uniknąć mimowolnych procesów ograniczających ego; jak sprawić, by doświadczenie poszerzania świadomości przetrwało w późniejszym codziennym życiu. Jung zmaga się z tym punktem. Podchodzi blisko, ale nigdy do końca tego nie osiąga. Nie miał w swoich ramach koncepcyjnych niczego, co mogłoby uczynić praktycznym wyczuć z doświadczenia utraty ego. Tybetańska Księga Umarłych lub Bardo Thodol to księga instrukcji dla zmarłych i umierających. Podobnie jak Egipska Księga Umarłych ma być przewodnikiem dla zmarłego w okresie jego istnienia w Bardo. . . . W tym cytacie Jung zadowala się egzoteryką i tęskni za ezoteryką. W późniejszym cytacie zdaje się zbliżać: . . . instrukcje podane w Bardo Thodol służą przypomnieniu zmarłemu o doświadczeniu jego inicjacji i naukach jego guru, ponieważ instrukcja jest w gruncie rzeczy niczym innym jak inicjacją zmarłego w życie Bardo, tak jak inicjacja żywych była przygotowaniem do Poza. Tak było przynajmniej ze wszystkimi misteryjnymi kultami w starożytnych cywilizacjach z czasów tajemnic egipskich i eleuzyjskich. We wtajemniczeniu żyjących jednak to „Poza” nie jest światem poza śmiercią, ale odwróceniem intencji i poglądów umysłu, psychologicznym „Poza” lub, w terminach chrześcijańskich, „odkupieniem” z pęt świat i grzech. Odkupienie jest oddzieleniem i wyzwoleniem od wcześniejszego stanu ciemności i nieświadomości i prowadzi do stanu oświecenia i wyzwolenia, do zwycięstwa i transcendencji nad wszystkim „danym”. Jak dotąd Bardo Thodol jest, jak odczuwa dr Evans-Wentz, inicjacją proces, którego celem jest przywrócenie duszy boskości utraconej przy narodzinach. W jeszcze innym fragmencie Jung kontynuuje walkę, ale znowu pudłuje: Ani psychologiczny użytek, jaki z niej robimy (Tybetańska Księga) nie jest niczym innym jak intencją drugorzędną, chociaż taką, która jest prawdopodobnie usankcjonowana przez zwyczaj lamaistyczny . Prawdziwym celem tej wyjątkowej książki jest próba, która musi wydawać się bardzo dziwna wykształconemu Europejczykowi dwudziestego wieku, oświecenia zmarłych w ich podróży przez regiony Bardo. Kościół katolicki jest jedynym miejscem w świecie białego człowieka, gdzie każdy przepis jest wykonany za dusze zmarłych. W podsumowaniu komentarzy Lamy Govindy, które nastąpią, zobaczymy, że komentator tybetański, uwolniony od europejskich koncepcji Junga, przechodzi bezpośrednio do ezoterycznego i praktycznego znaczenia tybetańskiej księgi. W swojej autobiografii (napisanej w 1960 r.) Jung całkowicie oddaje się wewnętrznej wizji oraz mądrości i wyższej rzeczywistości wewnętrznych spostrzeżeń. W 1938 roku (kiedy powstał jego tybetański komentarz) szedł w tym kierunku, ale ostrożnie iz ambiwalentnymi zastrzeżeniami psychiatry cum mistyka. Zmarły musi desperacko opierać się nakazom rozumu, tak jak to rozumiemy, i zrezygnować z supremacji ego, uważanej przez rozum za święty. W praktyce oznacza to całkowitą kapitulację przed obiektywnymi siłami psychiki, ze wszystkim, co to za sobą pociąga; rodzaj symbolicznej śmierci, odpowiadającej Sądowi Umarłych w Sidpa Bardo. Oznacza to koniec wszelkiego świadomego, racjonalnego, moralnie odpowiedzialnego prowadzenia życia i dobrowolne poddanie się temu, co Bardo Thodol nazywa „karmiczną iluzją”. Złudzenie karmiczne wyrasta z wiary w wizjonerski świat o skrajnie irracjonalnej naturze, który nie jest zgodny z naszymi racjonalnymi sądami ani z nich nie wynika, lecz jest wyłącznym wytworem nieskrępowanej wyobraźni. To czysty sen lub „fantazja” i każda osoba mająca dobre intencje natychmiast nas przed tym ostrzeże; ani też nie można na pierwszy rzut oka zobaczyć, jaka jest różnica między tego rodzaju fantazjami a fantasmagorią szaleńca. Bardzo często wystarczy niewielka abaissement du niveau mental, aby uwolnić ten świat iluzji. Przerażenie i ciemność tej chwili mają swój odpowiednik w doświadczeniach opisanych w początkowych sekcjach Sidpa Bardo. Ale treść tego Bardo ujawnia również archetypy, obrazy karmiczne, które pojawiają się najpierw w swojej przerażającej formie. Stan Chonyid jest odpowiednikiem celowo wywołanej psychozy. . . . Przejście ze stanu Sidpa do stanu Chonyid jest niebezpieczne odwrócenie celów i intencji świadomego umysłu. Jest to poświęcenie stabilności ego i poddanie się skrajnej niepewności tego, co musi wyglądać jak chaotyczny zamieszek fantazmatycznych form. Kiedy Freud ukuł zdanie, że ego jest „prawdziwym siedliskiem niepokoju”, dał wyraz bardzo prawdziwej i głębokiej intuicji. Strach przed poświęceniem czai się głęboko w każdym ego, a strach ten jest często tylko niebezpiecznie kontrolowanym żądaniem nieświadomych sił, by wybuchnąć z pełną siłą. Nikt, kto dąży do jaźni (indywiduacji), nie jest oszczędzony tego niebezpiecznego przejścia, ponieważ to, czego się boi, należy również do całości jaźni – podczłowieka, ludzki, świat psychicznych „dominantów”, z których ego pierwotnie z ogromnym wysiłkiem emancypowało się, a potem tylko częściowo, w imię mniej lub bardziej złudnej wolności. To wyzwolenie jest z pewnością bardzo koniecznym i bardzo heroicznym przedsięwzięciem, ale nie przedstawia niczego ostatecznego: jest jedynie stworzeniem podmiotu, który, aby znaleźć spełnienie, musi jeszcze skonfrontować się z przedmiotem. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że jest to świat wypełniony projekcjami właśnie w tym celu. Tutaj szukamy i znajdujemy nasze trudności, tutaj szukamy i znajdujemy naszego wroga, tutaj szukamy i znajdujemy to, co jest nam drogie i cenne; i dobrze jest wiedzieć że wszelkie zło i wszelkie dobro można znaleźć tam, w widocznym przedmiocie, gdzie można je pokonać, ukarać, zniszczyć lub cieszyć się. Ale sama natura nie pozwala, by ten rajski stan niewinności trwał wiecznie. Są i zawsze byli tacy, którzy nie mogą nic poradzić na to, że widzą, że świat i jego doświadczenia mają charakter symbolu i że naprawdę odzwierciedla coś, co kryje się w samym podmiocie, w jego własnej transsubiektywnej rzeczywistości. To właśnie z tej głębokiej intuicji, zgodnie z doktryną lamaistyczną, stan Chonyid czerpie swoje prawdziwe znaczenie, dlatego też Bardo Chonyid nosi tytuł „Bardo Doświadczania Rzeczywistości”. Rzeczywistość doświadczana w stanie Chonyid jest, jak uczy ostatnia sekcja odpowiedniego Bardo, rzeczywistością myśli. „Myślokształty” pojawiają się jako rzeczywistości, fantazja przybiera realną formę i zaczyna się przerażający sen wywołany przez karmę i odgrywany przez nieświadome „dominanty”. Jung nie byłby zaskoczony zawodowym i instytucjonalnym antagonizmem wobec psychodelików. Zamyka swój tybetański komentarz wzruszającą uwagą polityczną: Bardo Thodol zaczął od bycia „zamkniętą” księgą i tak pozostało, bez względu na to, jakie komentarze można na niej napisać. Bo jest to książka, która otworzy się tylko na duchowe zrozumienie, a to jest zdolność z którym żaden człowiek się nie rodzi, ale który może zdobyć tylko dzięki specjalnemu wyszkoleniu i specjalnemu doświadczeniu. Dobrze, że takie „bezużyteczne” książki istnieją. Są one przeznaczone dla tych „dziwaków”, którzy nie przywiązują już większej wagi do zastosowań, celów i znaczenia dzisiejszej „cywilizacji”. Celem tej wersji Tybetańskiej Księgi Umarłych jest zapewnienie „specjalnego treningu” dla „specjalnego doświadczenia” zapewnianego przez materiały psychodeliczne . HOŁD DLA LAMY ANAGARIKI GOVINDY W poprzednim podrozdziale zwrócono uwagę, że filozofia i psychologia Wschodu - poetycka, indeterministyczna, empiryczna, skierowana do wewnątrz, niejasno ewolucyjny, nieograniczony – łatwiej przystosować się do ustaleń współczesnej nauki niż sylogistyczna, pewna, eksperymentalna, eksternalizująca logika zachodniej psychologii. Ten ostatni naśladuje nieistotne rytuały nauk o energetyce , ale ignoruje dane fizyki i genetyki, znaczenia i implikacje. Nawet Carl Jung, najbardziej przenikliwy z zachodnich psychologów, nie zdołał zrozumieć podstawowej filozofii Bardo Thodol. Całkiem kontrastem są komentarze Lamy Anagariki Govindy do tybetańskiego podręcznika . Jego wstępna wypowiedź na pierwszy rzut oka spowodowała, że ​​judeochrześcijański psycholog parsknął zniecierpliwiony. Ale przyjrzyj się bliżej tym frazom ujawnia, że ​​są one poetyckim przedstawieniem sytuacji genetycznej, opisywanej obecnie przez biochemików i badaczy DNA. Można argumentować, że nikt nie może mówić o śmierci z autorytetem, kto nie umarł; a ponieważ najwyraźniej nikt nigdy nie powrócił ze śmierci, skąd można wiedzieć, czym jest śmierć lub co dzieje się po niej? Tybetańczyk odpowie: „Nie ma ani jednej osoby, w rzeczy samej, ani jednej żywej istoty, która nie powróciłaby ze śmierci. W rzeczywistości wszyscy umarliśmy wieloma śmierciami, zanim weszliśmy w to wcielenie. A to, co nazywamy narodzinami, jest tylko odwrotna strona śmierci, jak jedna z dwóch stron monety, lub jak drzwi, które nazywamy „wejściem” z zewnątrz i „wyjściem” z wnętrza pokoju”. Następnie lama wygłasza drugi poetycki komentarz na temat możliwości układu nerwowego, złożoności ludzkiego komputera korowego . O wiele bardziej zdumiewające jest to, że nie każdy pamięta swoją poprzednią śmierć; i z powodu tego braku pamięci większość osób nie wierzy, że nastąpiła wcześniejsza śmierć. Ale podobnie nie pamiętają swoich niedawnych narodzin - a jednak nie wątpią, że niedawno się urodzili. Zapominają, że aktywna pamięć jest tylko niewielką częścią naszej normalnej świadomości i że nasza podświadoma pamięć rejestruje i zachowuje każde przeszłe wrażenie i doświadczenie, którego nasz przebudzony umysł nie potrafi sobie przypomnieć. Lama następnie przechodzi bezpośrednio do ezoterycznego znaczenia Bardo Thodol - tego podstawowego znaczenia, którego Jung i większość europejskich orientalistów nie zdołała pojąć. Z tego powodu Bardo Thodol, tybetańska księga gwarantująca wyzwolenie ze stanu pośredniego między życiem a odrodzeniem, który ludzie nazywają śmiercią, została sformułowana w języku symbolicznym. Jest to księga zapieczętowana siedmioma pieczęciami milczenia, nie dlatego, że jej wiedza byłaby źle zrozumiana, a zatem miałaby tendencję do zwodzenia i krzywdzenia tych, którzy nie są zdolni do jej otrzymania. Ale nadszedł czas, by złamać pieczęcie milczenia; ponieważ rasa ludzka doszła do punktu, w którym musi zdecydować” czy zadowalać się ujarzmieniem świata materialnego, czy też dążyć do podboju świata duchowego, ujarzmiając egoistyczne pragnienia i przekraczając narzucone sobie ograniczenia. Następnie lama opisuje efekty technik poszerzania świadomości. Mówi tutaj o znanej mu metodzie – jogicznej – ale jego słowa w równym stopniu odnoszą się do doświadczenia psychedelicznego. Są tacy, którzy dzięki koncentracji i innym praktykom jogicznym są w stanie przenieść podświadomość w sferę świadomości rozróżniającej, a tym samym czerpać z nieograniczonego skarbca podświadomej pamięci, w którym przechowywane są zapisy nie tylko naszej przeszłości żyje, ale jest zapisem przeszłości naszej rasy, przeszłości ludzkości i wszystkich przedludzkich form życia, jeśli nie samej świadomości, która umożliwia życie w tym wszechświecie. Gdyby dzięki jakiejś sztuczce natury nagle otworzyły się bramy podświadomości jednostki , nieprzygotowany umysł zostałby przytłoczony i zmiażdżony. Dlatego bramy podświadomości są strzeżone przez wszystkich wtajemniczonych i ukryte za zasłoną tajemnic i symboli. W dalszej części swojej przedmowy lama przedstawia bardziej szczegółowe opracowanie wewnętrznego znaczenia Thodol. Gdyby Bardo Thodol miał być uważany za oparty jedynie na folklor, czyli składający się z religijnych spekulacji na temat śmierci i hipotetycznego stanu pośmiertnego, interesowałby go tylko antropologów i badaczy religii. Ale Bardo Thodol to znacznie więcej. Jest kluczem do najgłębszych zakamarków ludzkiego umysłu i przewodnikiem dla wtajemniczonych oraz dla tych, którzy poszukują duchowej ścieżki wyzwolenia. Chociaż Bardo Thodol jest obecnie powszechnie używany w Tybecie jako brewiarz i czytany lub recytowany przy okazji śmierci – z tego powodu został trafnie nazwany „Tybetańską Księgą Umarłych” – nie należy zapominać , że pierwotnie pomyślany jako przewodnik nie tylko dla umierających i umarłych, ale także żywych. I na tym polega uzasadnienie udostępnienia Tybetańskiej Księgi Umarłych szerszej publiczności. Pomimo popularnych zwyczajów i wierzeń, które pod wpływem wielowiekowych tradycji przedbuddyjskiego pochodzenia wyrosły wokół głębokich objawień Bardo Thodol, ma ono wartość tylko dla tych, którzy praktykują i realizują jego nauki w ciągu swojego życia . Istnieją dwie rzeczy, które spowodowały nieporozumienia. Jednym z nich jest to, że nauki wydają się być skierowane do zmarłych lub umierających; druga, że tytuł zawiera wyrażenie „Wyzwolenie przez słuch” (po tybetańsku grol). W rezultacie powstało przekonanie, że wystarczy czytać lub recytować Bardo Thodol w obecności umierającej osoby, a nawet osoby, która właśnie umarła, aby dokonać jej wyzwolenia. Takie nieporozumienie mogło powstać tylko wśród tych, którzy nie wiedzą, że przejście przez doświadczenie śmierci jest jedną z najstarszych i najbardziej uniwersalnych praktyk dla wtajemniczonego, zanim będzie mógł się odrodzić duchowo . Symbolicznie musi umrzeć dla swojej przeszłości i swojego starego ego, zanim będzie mógł zająć swoje miejsce w nowym życiu duchowym, w które został inicjowany. Zmarły lub umierający adresowany jest w Bardo Thodol głównie dla: trzy powody: (1) szczery praktykujący te nauki powinien traktować każdą chwilę swojego życia jako ostatnią; (2) kiedy wyznawca tych nauk rzeczywiście umiera, należy mu przypomnieć doświadczenia z czasu inicjacji lub słowa (lub mantrę) guru, zwłaszcza jeśli umysł umierającego nie jest czujny podczas momenty krytyczne ; oraz (3) osoba, która jest jeszcze wcielona, ​​powinna próbować otoczyć umierającą lub po prostu martwą osobę kochającymi i pomocnymi myślami podczas pierwszych etapów nowego lub pośmiertnego stanu egzystencji, nie pozwalając, aby przywiązanie emocjonalne przeszkadzało lub dawał wstać w stan chorobowy depresja. W związku z tym wydaje się, że jedną z funkcji Bardo Thodol jest bardziej pomaganie tym, którzy zostali pozostawieni, w przyjęciu właściwej postawy wobec zmarłych i wobec faktu śmierci, niż pomaganie zmarłym, którzy zgodnie z buddyjskimi wierzeniami nie będą odstępować z własnej ścieżki karmicznej. . . . To dowodzi, że mamy tu do czynienia z samym życiem, a nie tylko z mszą za zmarłych, do której Bardo Thodol został zredukowany w późniejszych czasach. . . . Pod przykrywką nauki o śmierci, Bardo Thodol ujawnia tajemnicę życia; i na tym polega jego duchowa wartość i uniwersalny urok. Oto klucz do tajemnicy, która została przekazana na zawsze 2500 lat - doświadczenie poszerzania świadomości - przedśmiertny rytuał śmierci i odrodzenia. Mędrcy wedyjscy znali sekret; wtajemniczeni eleuzyjscy wiedzieli o tym; Tantrycy o tym wiedzieli. We wszystkich swoich ezoterycznych pismach szepczą przesłanie: możliwe jest wyjście poza świadomość ego, dostrojenie się do procesów neurologicznych, które przebiegają z prędkością światła i uświadomienie sobie ogromnego skarbca starożytnej wiedzy rasowej wtopionej w jądro każdej komórki w twoim ciele. Współczesne chemikalia psychedeliczne dostarczają klucza do tej zapomnianej sfery świadomości. Ale tak jak ten podręcznik bez świadomości psychedelicznej jest niczym innym jak ćwiczeniem z akademickiej tybetologii, tak też silna substancja chemiczna klucz ma niewielką wartość bez przewodnictwa i nauk. Ludzie Zachodu nie akceptują istnienia świadomych procesów, dla których nie mają terminów operacyjnych. Dominujące nastawienie to: - jeśli nie można tego nazwać i jeśli jest ono poza obecnymi pojęciami czasoprzestrzeni i osobowości, to nie jest otwarte na badanie. Widzimy zatem, że doświadczenie utraty ego jest mylone ze schizofrenią. Tak więc widzimy współczesnych psychiatrów uroczyście ogłaszających klucze psychedeliczne jako wywołujące psychozę i niebezpieczne. Nowe wizjonerskie związki chemiczne i doświadczenie odrodzenia przed śmiercią i śmiercią mogą zostać ponownie zepchnięte w cień historii. Patrząc wstecz, my pamiętajcie, że każdy administrator na Bliskim Wschodzie i w Europie (z wyjątkiem pewnych okresów w Grecji i Persji) w ciągu ostatnich trzech tysięcy lat pospiesznie uchwalił prawa przeciwko jakiemukolwiek wyłaniającemu się procesowi transcendentalnemu , sesji przedśmiertno-śmierciowo-odrodzeniowej, jego adepci i wszelkie nowe metody poszerzania świadomości. Obecny moment w historii ludzkości (jak wskazuje Lama Govinda) jest krytyczny. Teraz po raz pierwszy dysponujemy środkami, by zapewnić oświecenie każdemu przygotowanemu ochotnikowi. (Oświecenie zawsze przychodzi, pamiętamy, w formie nowego procesu energetycznego, fizycznego, neurologicznego wydarzenia.) Z tych powodów przygotowaliśmy tę psychodeliczną wersję Tybetańska Księga Umarłych. Sekret zostaje ujawniony po raz kolejny, w nowym dialekcie, a my siedzimy cicho, by obserwować, czy człowiek jest gotowy do zrobienia kroku naprzód i skorzystania z nowych narzędzi, jakie dostarcza nam współczesna nauka. II. TYBETAŃSKA KSIĘGA ZMARŁYCH PIERWSZE BARDO: OKRES UTRATY EGO LUB EKSTAZY BEZ GRY (Chikhai Bardo) Część I: Pierwotne Czyste Światło Widziane W Momencie Utraty Ego. Wszystkie osoby, które otrzymały praktyczne nauki tego podręcznika , jeśli tekst zostanie zapamiętany, staną twarzą w twarz z ekstatycznym blaskiem i natychmiast osiągną oświecenie, bez wchodzenia w halucynacyjne walki i bez dalszego cierpienia na odwiecznej ścieżce normalna ewolucja, która przemierza różne światy istnienia gry . Ta doktryna leży u podstaw całego modelu tybetańskiego. Wiara jest pierwszym krokiem na „Tajnej Ścieżce”. Potem przychodzi oświecenie, a wraz z nim pewność; a gdy cel zostanie zdobyty, emancypacja. Sukces oznacza bardzo nietypowe przygotowanie w poszerzaniu świadomości, a także dużo spokoju, współczująca gra (dobra karma) ze strony uczestnika. Jeśli można sprawić, by uczestnik zobaczył i pojął ideę pustego umysłu, gdy tylko przewodnik ją ujawni – to znaczy, jeśli ma moc świadomej śmierci – i, w najwyższym momencie porzucenia ego, może rozpoznać ekstazę, która go wtedy zaświta, i zjednoczyć się z nią, wszystkie więzy gry iluzji natychmiast zostają zerwane: śniący zostaje przebudzony do rzeczywistości równocześnie z potężnym osiągnięciem rozpoznania. Najlepiej, jeśli guru (nauczyciel duchowy), od którego uczestnik otrzymał wskazówki, jest obecny, ale jeśli guru nie może być obecny, wtedy inna doświadczona osoba; lub jeśli ta ostatnia jest również niedostępna, osoba, której uczestnik ufa, powinna być dostępna do przeczytania tej instrukcji bez narzucania własnych gier. W ten sposób uczestnik będzie miał na uwadze to, co wcześniej słyszał o doznaniu i od razu rozpozna podstawowe Światło i niewątpliwie uzyska wyzwolenie. Wyzwolenie to system nerwowy pozbawiony aktywności umysłowo-koncepcyjnej. [Urzeczywistnienie Pustki, Niestającego się, Nienarodzonego, Nieutworzonego, Nieukształtowanego, implikuje Stan Buddy, Doskonałe Oświecenie – stan boskiego umysłu Buddy. Warto pamiętać, że ta starożytna… doktryna nie jest sprzeczna ze współczesną fizyką. Fizyk teoretyczny i kosmolog George Gamow przedstawił w 1950 r. punkt widzenia bliski doświadczeniu fenomenologicznemu opisanemu przez tybetańskich lamów. Jeśli wyobrazimy sobie historię cofającą się w czasie, nieuchronnie dojdziemy do epoki „wielkiego ścisku”, w którym wszystkie galaktyki, gwiazdy, atomy i jądra atomowe zostały , że tak powiem, ściśnięte na miazgę. Na tym wczesnym etapie ewolucji materia musiała zostać rozszczepiona na jej elementarne składniki. . . . Tę pierwotną mieszaninę nazywamy ylem. W tym pierwszym punkcie ewolucji obecnego cyklu, według tego pierwszorzędnego fizyka, istniały tylko Niestałe, Nienarodzone, Nieuformowany. I tak, według astrofizyków, to się skończy; cicha jedność Bezkształtnej. Buddyści tybetańscy sugerują, że uporządkowany intelekt może doświadczyć tego, co potwierdza astrofizyka. Budda Wairoczany The Dhyani Budda Centrum, Manifester od zjawisk jest najwyższa ścieżka do oświecenia. Jako źródło wszelkiego życia organicznego, w Nim wszystko, co widzialne i niewidzialne, ma swoje skonsumowanie i wchłonięcie. Jest on związany z Centralnym Sferą Gęsto upakowanego , tj. zalążkiem wszystkich uniwersalnych sił i rzeczy są gęsto upakowane . Ta niezwykła konwergencja współczesnej astrofizyki i starożytnej… lamaizm nie wymaga skomplikowanych wyjaśnień. Kosmologiczna świadomość – i świadomość każdego innego naturalnego procesu – znajduje się w korze. Możesz potwierdzić tę przedkonceptualną wiedzę mistyczną przez empiryczne obserwacje i pomiary, ale wszystko jest w twojej czaszce. Twoje neurony „wiedzą”, ponieważ są bezpośrednio połączone z procesem, są jego częścią.] Umysł w swoim uwarunkowanym stanie, to znaczy, gdy jest ograniczony do słów i gier ego, jest stale w aktywności formowania myśli. Układ nerwowy w stanie spoczynku, czujny, przebudzony, ale nieaktywny jest porównywalny do tego, co buddyści nazywają najwyższym stanem dhjany (głębokiej medytacji), gdy wciąż jest zjednoczony z Ludzkie ciało. Świadome rozpoznanie Czystego Światła wywołuje ekstatyczny stan świadomości, taki jaki święci i mistycy Zachodu nazywają iluminacją. Pierwszym znakiem jest przebłysk „Czystego Światła Rzeczywistości”, „nieomylnego umysłu czystego stanu mistycznego”. Jest to świadomość przemian energetycznych bez narzucania kategorii mentalnych. Czas trwania tego stanu różni się w zależności od osoby. Zależy to od doświadczenia, bezpieczeństwa, zaufania, przygotowania i otoczenia. U tych, którzy mieli choć trochę praktycznego doświadczenia spokojnego stanu świadomości nie związanej z grą , oraz u tych, którzy mają szczęśliwe gry, stan ten może trwać od trzydziestu minut do kilku godzin. W tym stanie urzeczywistnienie tego, co mistycy nazywają "Ostateczną Prawdą" jest możliwe, pod warunkiem, że osoba została wcześniej przygotowana. W przeciwnym razie nie może teraz skorzystać i musi wędrować w coraz niższe stany halucynacji, określone przez jego przeszłe gry, dopóki nie powróci do rutynowej rzeczywistości. Ważne jest, aby pamiętać, że proces świadomej ekspansji jest odwrotnością procesu narodzin, narodziny są początkiem życia w grze, a doświadczenie utraty ego jest tymczasowym zakończeniem życia w grze. Ale w obu następuje przejście z jednego stanu świadomości do drugiego. I tak jak niemowlę musi się obudzić i uczyć się z doświadczenia natury tego świata, tak podobnie osoba w momencie poszerzenia świadomości musi obudzić się w tym nowym, genialnym świecie i zaznajomić się z jego własnymi osobliwymi warunkami. U tych, którzy są silnie uzależnieni od swoich gier ego i którzy boją się porzucić kontrolę, oświecony stan trwa tylko tak długo, jak pstryknięcie palcem. W niektórych trwa tak długo, jak czas potrzebny na zjedzenie posiłku. Jeśli podmiot jest przygotowany do zdiagnozowania objawów utraty ego, w tym momencie nie potrzebuje pomocy z zewnątrz. Osoba, która zamierza porzucić swoje ego, powinna nie tylko być w stanie diagnozować pojawiające się objawy, jeden po drugim, ale także powinna być w stanie rozpoznać Czyste Światło bez stawiania czoła zmierzyć się z nim przez inną osobę. Jeśli osoba nie rozpoznaje i nie akceptuje początku utraty ego, może narzekać na dziwne objawy cielesne. To pokazuje, że nie osiągnął stanu wyzwolonego. Następnie przewodnik lub przyjaciel powinien wyjaśnić objawy wskazujące na początek utraty ego. Oto lista najczęściej zgłaszanych doznań fizycznych: 1. Ciśnienie cielesne , które Tybetańczycy nazywają zapadaniem się ziemi w wodę; 2. Wilgotny chłód, po którym następuje gorączkowy upał, który Tybetańczycy nazywają zatopieniem się wody w ogniu; 3. Ciało rozpadające się lub rozerwane na atomy, zwane zatopieniem się w ogniu; 4. Nacisk na głowę i uszy, który Amerykanie nazywają wystrzeliwaniem rakiet w kosmos; 5. Mrowienie w kończynach; 6. Uczucie roztapiania się lub płynięcia ciała jak wosk; 7. Nudności; 8. Drżenie lub drżenie, zaczynające się w okolicach miednicy i rozprzestrzeniające się w górę tułowia. Te reakcje fizyczne należy uznać za znaki zwiastujące transcendencję. Unikaj traktowania ich jako objawów choroby, akceptuj je, łącz się z nimi, ciesz się nimi. Łagodne nudności pojawiają się często przy spożyciu nasion porannej sławy lub pejotlu, rzadko przy meskalinie i rzadko przy LSD lub psilocybinie. Jeśli podmiot doświadcza wiadomości żołądkowych, należy je powitać jako znak, że świadomość porusza się w ciele. Objawy są psychiczne; umysł kontroluje uczucie, a obiekt powinien łączyć z doznanie, przeżyj je w pełni, ciesz się nim i po tym, jak się nim spodobało, pozwól świadomości przepłynąć do następnej fazy. Zwykle bardziej naturalne jest pozostawienie świadomości w ciele - uwaga podmiotu może odsunąć się od żołądka i skoncentrować się na oddychaniu, bicie serca. Jeśli to nie uwalnia go od mdłości, przewodnik powinien przenieść świadomość na wydarzenia zewnętrzne – muzykę, spacery po ogrodzie itp . Pojawienie się rozpoznanych i zrozumianych fizycznych symptomów utraty ego powinno skutkować spokojnym osiągnięciem iluminacji. Jeśli ekstatyczna akceptacja nie nastąpi (lub wydaje się, że okres spokojnej ciszy dobiega końca), odpowiednie fragmenty instrukcji można wypowiedzieć niskim ton głosu w uchu. Często przydaje się wyraźnie je powtarzać, wyraźnie wpojone osobie, aby zapobiec błądzeniu jej umysłu. Inną metodą prowadzenia doznania przy minimalnej aktywności jest posiadanie instrukcji uprzednio nagranych jej własnym głosem i włączenie taśmy w odpowiednim momencie. Czytanie przypomni podróżnikowi poprzednie przygotowanie; spowoduje, że naga świadomość zostanie rozpoznana jako „Czyste Światło Początku”; będzie przypominać przedmiot swej jedności z tego stanu doskonałego oświecenia i pomóc mu ją utrzymać. Jeśli, przechodząc utratę ego, jest się zaznajomionym z tym stanem, z racji tego, że: wcześniejsze doświadczenia i przygotowania, Koło Odrodzenia (tj. cała gra ) zostaje zatrzymane i natychmiast osiągane jest wyzwolenie. Ale taka duchowa sprawność jest tak bardzo rzadka, że ​​normalny stan psychiczny osoby jest nierówny najwyższemu wyczynowi, jakim jest utrzymywanie stanu, w którym świeci Czyste Światło; i następuje progresywne zejście do coraz niższych stanów egzystencji Bardo, a następnie odrodzenia. Lamowie używają porównania igły wyważonej i ustawionej na toczeniu na nitce, aby wyjaśnić ten stan. Dopóki igła zachowuje równowagę, pozostaje na nitce. Ostatecznie jednak prawo grawitacji (przyciąganie ego lub zewnętrzne) stymulacja) wpływa na nią i spada. Podobnie w sferze Czystego Światła, mentalność osoby w stanie transcendentnym ego chwilowo cieszy się stanem równowagi, doskonałej równowagi i jedności. Nieznając takiego stanu, jakim jest ekstatyczny stan nie-ego, świadomości przeciętnego człowieka brakuje siły, by w nim funkcjonować . Skłonności karmiczne (tj. do gry) zaciemniają zasadę świadomości myślami o osobowości, o zindywidualizowanej istocie, o dualizmie. W ten sposób, tracąc równowagę, świadomość odpada od Czystego Światła. To procesy myślowe uniemożliwiają urzeczywistnienie nirwany (która jest z płomienia" samolubnego pragnienia gry); i tak Koło Życia nadal się obraca. Wszystkie lub niektóre z odpowiednich fragmentów instrukcji mogą być odczytane podróżnikowi podczas okresu oczekiwania na działanie leku, i ., gdy pojawią się pierwsze symptomy utraty ego kiedy podróżnik wyraźnie w głębokim ego-transcendentnej ekstazie, mądry przewodnik będzie milczeć. Część II: Secondary Jasne Lekkie widziany Natychmiast Po utraty ego. w poprzednim rozdziale opisano, w jaki sposób Czyste Światło może zostać rozpoznane, a wyzwolenie utrzymane, ale jeśli stanie się jasne, że Pierwotne Czyste Światło nie zostało rozpoznane, to z pewnością można założyć, że istnieje świt, co nazywa się fazą Wtórnego Czystego Światła. Pierwszy przebłysk doświadczenia zwykle wywołuje stan ekstazy o największej intensywności. Każda komórka ciała jest postrzegana jako zaangażowana w kreatywność orgazmiczną. Pomocne może być bardziej szczegółowe opisanie niektórych zjawisk, które często towarzyszą momentowi utraty ego. Jedno z nich można by nazwać „ przepływem energii fal ”. Jednostka uświadamia sobie, że jest częścią i otoczona przez naładowane pole energii, które wydaje się niemal elektryczne. W celu utrzymania stanu utraty ego tak długo, jak to możliwe, przygotowana osoba będzie odpocząć i pozwolić siły płynąć przez niego. Istnieją dwa niebezpieczeństwa unikać: próby kontrolowania lub racjonalizacji tego przepływu energii. Każda z tych reakcji wskazuje na aktywność ego i transcendencja Pierwszego Bardo zostaje utracona. Drugie zjawisko można by nazwać „biologicznym przepływem życia”. Tutaj człowiek uświadamia sobie procesy fizjologiczne i biochemiczne; rytmiczna, pulsująca aktywność w ciele. Często można to odczuć jako potężne silniki lub generatory, które nieustannie pulsują i promieniują energią. Przepływa nieskończony strumień komórkowych form i kolorów. Można również usłyszeć wewnętrzne procesy biologiczne z charakterystycznymi szumami, trzaskami i łomotami . Ponownie osoba musi oprzeć się pokusie etykietowania lub kontrolowania ich procesy. W tym momencie jesteś dostrojony do obszarów układu nerwowego, które są niedostępne dla rutynowej percepcji. Nie możesz wciągnąć swojego ego w molekularne procesy życia. Procesy te są o miliard lat starsze niż wyuczony umysł konceptualny. Inna typowa i najbardziej satysfakcjonująca faza Pierwszego Bardo obejmuje ekstatyczny ruch energii odczuwany w kręgosłupie. Podstawa kręgosłupa wydaje się topić lub płonąć. Jeśli osoba potrafi utrzymać spokojną koncentrację, energia będzie odczuwana jako płynąca w górę. Adepci tantryczni poświęcają dziesięciolecia skoncentrowanej medytacji na uwolnieniu tych ekstatycznych energii, które nazywają Kundalini, Mocą Węża. Jeden pozwala energie podróżujące w górę przez kilka ośrodków zwojowych (czakry) do mózgu, gdzie odczuwane są jako pieczenie w górnej części czaszki. Te doznania nie są nieprzyjemne dla przygotowanej osoby, ale przeciwnie, towarzyszą im najintensywniejsze uczucia radości i oświecenia. Źle przygotowani badani mogą interpretować doznanie w terminach patologicznych i próbować je kontrolować, zwykle z nieprzyjemnymi skutkami. [Profesor RC Zaehner, który jako orientalista i „ekspert” w dziedzinie mistycyzmu powinien wiedzieć lepiej, opublikował sprawozdanie o tym, jak to cenne doświadczenie może zostać utracone i zniekształcone w hipochondryczną skargę u źle wykształconych. . . . Miałem dziwne wrażenie w moim ciele, które przypominało mi to, co pan Custance opisuje jako „mrowienie u podstawy kręgosłupa”, które według niego zwykle poprzedza napad manii. Raczej tak było. W Broad Walk to uczucie pojawiało się raz po raz, aż osiągnięto punkt kulminacyjny eksperymentu. . . Wcale mi się nie podobało. (RC Zaehner: Mysticism, Sacred and Profane. Oxford Univ. Press, 1957, s. 214) Jeśli badani nie rozpoznają pędzącego strumienia zjawisk Pierwszego Bardo, wyzwolenie od ego jest stracone. Osoba wraca do czynności umysłowych. W tym momencie powinien spróbować przypomnieć sobie instrukcje lub być przypomnieć o nich i można nawiązać drugi kontakt z tymi procesami. Drugi etap jest mniej intensywny. Odbijająca się piłka osiąga największą wysokość przy pierwszym odbiciu; drugie odbicie jest niższe, a każde następne odbicie jest jeszcze niższe, dopóki piłka nie zatrzyma się. Świadomość utraty ego jest podobna do tej. Jej pierwsze duchowe związanie, bezpośrednio po opuszczeniu ciała-ego, jest najwyższe; następny jest niższy. Wtedy przejmuje moc karmy (tj. granie z przeszłości) i doświadczane są różne formy rzeczywistości zewnętrznej . W końcu, po wyczerpaniu siły karmy, świadomość powraca do „normalności”. Rutynowe czynności są podejmowane ponownie i w ten sposób następuje odrodzenie. Pierwsza ekstaza zwykle kończy się chwilowym powrotem do stanu ego . Ten powrót może być szczęśliwy lub smutny, pełen miłości lub podejrzliwy, pełen lęku lub odwagi, w zależności od osobowości, przygotowania i otoczenia. Tej retrospekcji do gry ego towarzyszy troska o tożsamość. „Kim teraz jestem? Jestem martwy czy nie? Co się dzieje?” Nie możesz określić. Widzisz otoczenie i swoich towarzyszy tak, jak do tej pory ich widywałeś. Istnieje przenikliwa wrażliwość. Ale jesteś na innym poziomie. Twój uścisk ego nie jest tak pewny, jak był. Halucynacje karmiczne i wizje jeszcze się nie rozpoczęły. Ani zaczęły się przerażające objawienia ani niebiańskie wizje. To najbardziej wrażliwy i ciążowy okres. Pozostałą część doświadczenia można popchnąć w taki czy inny sposób, w zależności od przygotowania i klimatu emocjonalnego . Jeśli masz doświadczenie w zmianie świadomości lub jesteś osobą z natury introwertyczną, pamiętaj o sytuacji i harmonogramie. Zachowaj spokój i pozwól, aby doświadczenie zaprowadziło Cię tam, gdzie będzie. Prawdopodobnie ponownie doświadczysz ekstazy iluminacji; albo możesz dryfować w kierunku oświecenia estetycznego, filozoficznego lub interpersonalnego. Nie zatrzymuj się: pozwól strumieniowi ponieść cię. Doświadczona osoba jest zwykle poza zależnością od otoczenia. On może wyłącz ciśnienie zewnętrzne i wróć do oświetlenia. Ekstrawertyk, uzależniony od gier towarzyskich i sytuacji zewnętrznych, może jednak popaść w przyjemne rozproszenie (kolory, dźwięki, ludzie). Jeśli przewidujesz ekstrawertyczne rozproszenie i jeśli chcesz utrzymać stan ekstazy niezwiązany z grą, pamiętaj o następujących sugestiach: nie rozpraszaj się; postaraj się skoncentrować na idealnej postaci kontemplacyjnej, np. Buddzie, Chrystusie, Sokratesie, Ramakrysznie, Einsteinie, Hermanie Hesse czy Lao Tse: podążaj za jego wzorem tak, jakby był istotą o fizycznym ciele czekającym na ciebie. Dołącz do niego. Jeśli to się nie powiedzie, nie martw się ani nie myśl o tym. Być może nie masz ideał mistyczny lub transcendentalny. Oznacza to, że twoje ograniczenia konceptualne znajdują się w zewnętrznych grach. Teraz, kiedy już wiesz, czym jest doświadczenie mistyczne, możesz przygotować się na nie następnym razem. Straciłeś swobodny przepływ treści i powinieneś być teraz gotowy do wślizgnięcia się w ekscytującą konfrontację z rzeczywistością zewnętrzną . W Drugim Bardo możesz ożywić się i głęboko doświadczyć rewelacji w grze . Właśnie przewidzieliśmy reakcje naturalnie mistycznego introwertyka, osoby doświadczonej i ekstrawertyka. Zwróćmy się teraz do nowicjatu, który wykazuje zamęt na tym wczesnym etapie sekwencji. Najlepszą procedurą jest zrobienie uspokajającego znaku i nic nie robienie. Przeczytał ten podręcznik i będzie miał jakiś drogowskaz. Zostaw go w spokoju, a prawdopodobnie pogrąży się w panice i opanuje ją. Jeśli wskazuje, że życzy sobie przewodnictwa, powtórz instrukcje. Powiedz mu, co się dzieje. Przypomnij mu o jego fazie w procesie. Zachęć go cicho, aby uwolnił się od walki ego i powrócił do kontaktu z Czystym Światłem. Tego rodzaju przygotowanie i prowadzenie pozwolą wielu osobom osiągnąć oświecony stan, od których nie oczekuje się, że go rozpoznają. W tym momencie konieczne jest wstrzyknięcie słowa łagodnego ostrzeżenia. Czytanie tej instrukcji jest niezwykle przydatne, ale żadne słowa nie mogą przekazać doświadczenia. Będziesz zaskoczony, zaskoczony i zachwycony. Osoba może mieć słyszał szczegółowy opis sztuki pływania, a mimo to nigdy nie miał okazji pływać. Nagle nurkuje do wody i nie może pływać. Tak samo z tymi, którzy próbowali poznać teorię doświadczania utraty ego i nigdy jej nie stosowali. Nie potrafią utrzymać nieprzerwanej ciągłości świadomości, są oszołomione zmienionym stanem; nie potrafią utrzymać mistycznej ekstazy; nie wykorzystują okazji, chyba że są wspierani i kierowani przez przewodnika. Nawet przy tym wszystkim, co przewodnik może zrobić, zwykle, z powodu złej karmy (ciężkie gry w ego) nie rozpoznają wyzwolenia. Ale to nie jest powód do zmartwień. W najgorszym przypadku po prostu ześlizgnij się z powrotem na brzeg. Nikt nie utonął, a większość z tych, którzy odbyli podróż, chciała spróbować ponownie. Nawet ci, którzy zaznajomili się z mapami drogowymi i którzy wcześniej mieli iluminację, mogą znaleźć się w otoczeniu, w którym intensywne zachowanie w grze ze strony innych zmusza ich do kontaktu z zewnętrzną rzeczywistością. Jeśli tak się stanie, przypomnij sobie instrukcje. Osoba, która opanuje tę zasadę, może zablokować to, co zewnętrzne. Ten, kto opanował kontrolę nad świadomością, jest niezależny od otoczenia. Znowu są tacy, którzy chociaż wcześniej odnosili sukcesy, mogli wprowadzić gry ego do sesji z nimi. Mogą chcieć zapewnić ktoś inny z określonym rodzajem doświadczenia. Mogą promować jakiś własny cel. Mogą pielęgnować negatywne, rywalizujące lub uwodzicielskie uczucia wobec kogoś podczas sesji. Jeśli tak się stanie, przypomnij sobie instrukcje. Pamiętaj o jedności wszystkich istot. Dla mnie jednym jest wstyd i sława. Dla mnie jednym jest strata lub zysk. Odrzuć swój program ego i odpłyń z powrotem do promiennej błogości jedności. Jeśli natychmiast osiągniesz Czyste Światło i je utrzymasz, to najlepiej. Ale jeśli nie, to jeśli pogrążyłeś się w obawach rzeczywistości, pamiętając te instrukcje, powinieneś być w stanie odzyskać to, co Tybetańczycy nazywają Wtórnym Czystym Światłem. Na tym drugorzędnym poziomie zachodzi interesujący dialog pomiędzy czystą transcendencją a świadomością, że ta ekstatyczna wizja dzieje się z samym sobą. Pierwszy blask nie zna jaźni ani pojęć. Doświadczenie wtórne obejmuje pewien stan klarowności pojęciowej. Wiedząca jaźń unosi się w tym transcendentnym terenie, od którego zwykle jest odseparowana. Jeśli instrukcje zostaną zapamiętane, rzeczywistość zewnętrzna nie będzie ingerować. Ale przebłyskiwanie pomiędzy czystą jednością pozbawioną ego i klarowną, nierozgrywkową osobowością wytwarza intelektualną ekstazę i zrozumienie, które nie dają się opisać. Poprzednia lektura filozoficzna nagle nabierze żywego znaczenia. Zatem na tym drugorzędnym etapie Pierwszego Bardo, możliwe jest zarówno doznanie mistycznej nie-jaźni jak i mistycznej jaźni. Kiedy już doświadczysz tych dwóch stanów, możesz chcieć realizować to rozróżnienie intelektualnie. Mamy tu do czynienia z jedną z najstarszych debat w filozofii Wschodu. Czy lepiej być częścią cukru, czy spróbować cukru? Kontrowersje teologiczne i ich dwoistości są dalekie od doświadczenia. Dzięki mistycyzmowi eksperymentalnemu, który był możliwy dzięki lekom poszerzającym świadomość, być może miałeś na tyle szczęścia, że doświadczyłeś przemykania między tymi dwoma stanami. Możesz mieć szczęście, że wiesz, o czym mnisi akademiccy mogli tylko myśleć. Tutaj kończy się Pierwsze Bardo, Okres Utraty Ego lub Ekstazy Nie-Gry. DRUGIE BARDO: OKRES HALUCYNACJI (Chonyid Bardo) Wprowadzenie Jeśli Pierwotne Czyste Światło nie zostanie rozpoznane, pozostaje możliwość utrzymania Wtórnego Czystego Światła. Jeśli to zostanie utracone, wtedy nadejdzie Chonyid Bardo, okres karmicznych iluzji lub intensywnych halucynacyjnych mieszanek rzeczywistości gry. Bardzo ważne jest, aby instrukcje były pamiętać - mogą mieć duży wpływ i efekt. W tym okresie przepływ świadomości, mikroskopijnie wyraźny i intensywny, przerywany jest przelotnymi próbami racjonalizacji i interpretacji. Ale normalne ego grające w grę nie działa skutecznie. Istnieją zatem nieograniczone możliwości, z jednej strony, zachwycających zmysłowych, intelektualnych i emocjonalnych nowości, jeśli płynie się z nurtem; az drugiej strony straszne zasadzki zamętu i przerażenia, jeśli ktoś próbuje narzucić swoją wolę doświadczeniu. Celem tej części podręcznika jest przygotowanie osoby do punktów wyboru, które pojawiają się na tym etapie. Dziwne dźwięki, dziwne widoki i mogą pojawić się zaburzone wizje. T hese puszka awe, straszyć i przerażać chyba jeden jest przygotowany. Doświadczona osoba będzie w stanie utrzymać świadomość, że wszystkie percepcje pochodzą z wnętrza i będzie mogła siedzieć cicho, kontrolując swoją rozszerzoną świadomość jak fantastyczny wielowymiarowy telewizor: najbardziej ostre i wrażliwe halucynacje - wzrokowe, słuchowe, dotykowe, zapach, fizyczny i cielesny; najwspanialsze reakcje, współczujący wgląd w siebie, świat. Kluczem jest bezczynność: pasywna integracja ze wszystkim, co dzieje się wokół ciebie. Jeśli będziesz próbował narzucać swoją wolę, używać umysłu, racjonalizować, szukać wyjaśnień, zostaniesz złapany w halucynacje wiry. Motto: pokój, akceptacja. To wszystko jest ciągle zmieniającą się panoramą. Zostałeś tymczasowo usunięty ze świata gry. Ciesz się tym. Niedoświadczeni i ci, dla których ważna jest kontrola ego, mogą uznać tę bierność za niemożliwą. Jeśli nie możesz pozostać bezczynnym i ujarzmić swojej woli, to jedyną pewną czynnością, która może zmniejszyć panikę i wyciągnąć cię z halucynacyjnych gier umysłowych, jest kontakt fizyczny z inną osobą. Podejdź do przewodnika lub do innego uczestnika i połóż głowę na jego kolanach lub klatce piersiowej; zbliż twarz do jego twarzy i skoncentruj się na ruchu i dźwięku jego inspiracji. Oddychaj głęboko i poczuj napływ powietrza i uwolnienie westchnień. To najstarsza forma żywej komunikacji; braterstwo oddechu. Ręka przewodnika na twoim czole może przyczynić się do relaksu. Kontakt z innym uczestnikiem może zostać źle zrozumiany i wywołać halucynacje seksualne . Z tego powodu kontakt pomagający powinien być wyraźny poprzez wcześniejsze uzgodnienie. Nieprzygotowani uczestnicy mogą narzucać kontaktowi seksualne lęki lub fantazje. Wyłącz ich; są to iluzoryczne wytwory karmiczne . Czułe, delikatne, wspierające przytulanie się uczestników jest naturalnym etapem drugiej fazy. Nie próbuj racjonalizować tego kontaktu. Istoty ludzkie i, jeśli o to chodzi, większość ruchomych ziemskich stworzeń gromadzą się razem przez długie, ciemne, pogmatwane noce od kilkuset tysięcy lat. Wdychaj i wydychaj razem z towarzyszami. Jesteśmy jednością! To właśnie mówi ci twój oddech. Wyjaśnienie Drugiego Bardo Podstawowym problemem Drugiego Bardo jest to, że każdy i każdy kształt – ludzki, boski, diaboliczny, heroiczny, zły, zwierzęcy, rzecz – który ludzki mózg przywołuje lub przywołuje przeszłe życie, może przedstawić się świadomości : kształty, formy i dźwięki wirujące w nieskończoność. Podstawowym rozwiązaniem - powtarzanym raz po raz - jest rozpoznanie, że twój mózg wytwarza wizje. Oni nie istnieją. Nic nie istnieje z wyjątkiem jak twoja świadomość daje mu życie. Stoisz na progu rozpoznania prawdy: za żadnym ze zjawisk stanu utraty ego nie ma żadnej rzeczywistości , zachowaj iluzje nagromadzone we własnym umyśle albo jako naleciałości z doświadczenia gry (sangsaryjskie) albo jako dary z organicznych fizycznej natury i jej miliardowej historii. Rozpoznanie tej prawdy daje wyzwolenie. Nie ma oczywiście możliwości sklasyfikowania nieskończonych permutacji i kombinacji elementów wizjonerskich. Kora zawiera karty z miliardami obrazów z historii człowieka, rasy i żywych form. Każdy z nich, w tempie stu milionów na sekundę (według neurofizjologów), może zalać świadomość. Kołysanie się w tym genialnym, symfonicznym morzu obrazów jest pozostałością po konceptualnym umyśle. Na niekończących się turbulencjach wody Pacyfiku malutkie otwarte usta krzyczą (pomiędzy kęsami soli fizjologicznej): „Zamów! System! Wyjaśnij to wszystko!” Nie można przewidzieć, jakie wizje się pojawią, ani ich kolejności. Można jedynie nakłonić uczestników do zamknięcia ust, oddychania przez nos i wyłączenia niespokojnego, racjonalizującego umysłu. Ale tylko doświadczona osoba o mistycznych skłonnościach może to zrobić (i w ten sposób pozostać w pogodnym oświeceniu). Nieprzygotowana osoba zostanie zmieszany lub, co gorsza, paniczny: intelektualną walkę kontrolowania oceanu. Aby poprowadzić osobę, aby pomóc jej zorganizować jej wizje w dające się wytłumaczyć jednostki, napisano Chonyid Bardo. Są dwie sekcje: (1) Siedem Pokojowych Bóstw z ich symetrycznie przeciwstawnymi pułapkami ego. (2) Osiem Gniewnych Bóstw, które można z radością przyjąć jako wizjonerskie produkcje lub uciec przed przerażeniem. Każdemu z Siedmiu Pokojowych Bóstw (biseksualne postacie Ojca-Matki) towarzyszą małżonkowie, opiekunowie, pomniejsze bóstwa, święci, aniołowie, bohaterowie. Każdemu z Gniewnych Bóstw towarzyszy podobnie. Widziane są również światła, symboliczne przedmioty, piękne, straszne, groźne, wrzące. Jeśli czytać Tybetańską Księgę Umarłych, można się spodziewać, że „Mistrz Wszystkich Widocznych Kształtów” (lub jego przeciwieństwo, zamiłowanie do głupoty) pierwszego dnia; „Nieruchomy bóstwo szczęścia” i jego małżonka, pomocnicy i przeciwieństwo drugiego itd. Podręcznika oczywiście nie należy używać sztywno, egzoterycznie, ale należy go przyjąć w jego ezoterycznej, alegorycznej formie. Czytając z tej perspektywy, widzimy, że lamowie wymienili lub nazwali tysiące obrazów, które mogą zagotować się w ciągle zmieniającej się wysadzanej klejnotami mozaice siatkówki (to wielowarstwowe bagno miliardów pręcików i stożków, przeniknięte jak perski dywan lub rzeźba Majów z niezliczonymi wielokolorowymi kapilarami). Poprzez wstępne przeczytanie instrukcji i jej powtórzenie podczas doświadczenia, nowicjusz jest prowadzony przez sugestię rozpoznania tego fantastycznego kalejdoskopu siatkówkowego. Co najważniejsze, powiedziano mu, że pochodzą z wnętrza. Wszystkie bóstwa i demony, wszystkie niebiosa i piekła są wewnętrzne. Uczeń szczególnie zainteresowany buddyzmem tybetańskim lub tantrycznym powinien zagłębić się w tekst Chonyid Bardo. Powinien otrzymać kolorowe tablice z czternastoma dramatami Bardo i powinien zorganizować, aby przewodnik poprowadził go przez przepisaną sekwencję podczas sesji narkotykowej. Zapewni to niezapomnianą serię wyzwolenia i pozwoli wielbicielowi wyjść z doświadczenia "reinkarnowanego" w tradycji lamaistycznej . Celem tego podręcznika jest udostępnienie ogólnego zarysu Tybetańskiej Księgi i przetłumaczenie jej na psychodeliczny angielski. Z tego powodu nie będziemy przedstawiać szczegółowej sekwencji halucynacji lamaistycznych, ale raczej wymienimy niektóre objawienia powszechnie zgłaszane przez ludzi Zachodu. Podążając za tybetańską Thodo, podzieliliśmy wizje Drugiego Bardo na siedem typów: 1. Wizja Źródła lub Stwórcy 2. Wewnętrzny przepływ procesów archetypowych 3. Przepływ ognia wewnętrznej jedności 4. Struktura falowo-wibracyjna form zewnętrznych 5 Wibracyjne fale zewnętrznej jedności 6. „Cyrk siatkówkowy” 7. „Teatr magiczny” [Zwrot „cyrk siatkówkowy” zawdzięczamy Henri Michaux (Miserable Miracle), a określenie "teatr magiczny" Hermannowi Hesse (Steppenwolf). Wizje 2 i 3 dotyczą zamkniętych oczu i braku kontaktu z bodźcami zewnętrznymi. W Wizji 2 obrazowanie wewnętrzne jest przede wszystkim konceptualne. Doświadczenie może wahać się od objawienia i wglądu do zamieszania i chaosu, ale nadrzędne jest poznawcze, intelektualne znaczenie. W Wizji 3 wewnętrzne wyobrażenia są przede wszystkim emocjonalne. Doświadczenie może wahać się od miłości i ekstatycznej jedności po strach, nieufność i izolację. Wizje 4 i 5 wiążą się z otwartymi oczami i skupioną uwagą na bodźce zewnętrzne, takie jak dźwięki, światło, dotyk itp. W Wizji 4 zewnętrzne wyobrażenia są przede wszystkim pojęciowe, aw Wizji 5 dominują czynniki emocjonalne. Właśnie zdefiniowana siedmiokrotna tabela wykazuje pewne podobieństwo do schematu mandali pokojowych Bóstw wymienionych w Drugim Bardo w Tybetańskiej Księdze Umarłych. WIZJE POKOJOWE Wizja 1: Źródło [Pierwszym Pokojowym Bóstwem wymienionym przez Bardo Thodol jest Bhagawan Vairochana, który zajmuje centrum mandali pięciu Dhyani-Buddów. Jego atrybuty mocy źródłowej zostały przetłumaczone na atrybuty monoteistycznego stwórcy religii zachodnich.] (Oczy zamknięte, bodźce zewnętrzne zignorowane) Białe Światło lub energia Pierwszego Bardo może być interpretowana jako Bóg Twórca. Rozsiewacz Ziarna. Moc, która sprawia, że ​​wszystkie kształty są widoczne. Ziarno wszystkiego, co jest. Władza suwerenna. Wszechmocny. Centralne Słońce. Jedna prawda. Źródło wszelkiego organicznego życia. Boska Matka. Kobieta Twórczy Zasada. Matka Przestrzeni Nieba. Promienny Ojciec- Matka. W tym momencie mogą pojawić się wspaniałe objawienia, zarówno duchowe, jak i filozoficzne, czyniąc najwyższą jedność doświadczenia i intelektu. Ale z powodu złej karmy (zwykle przekonań religijnych o charakterze monoteistycznym lub karzącym), chwalebne światło mądrości nasion może wywoływać podziw i przerażenie. Człowiek będzie chciał uciec i spłodzić słabość do nudnego białego światła symbolizujące głupoty. Osoby z judeochrześcijańskiego środowiska wyobrażają sobie ogromną przepaść między boskością (która jest „tam na górze”) a jaźnią („tu na dole”). Twierdzenia mistyków chrześcijańskich o jedności z boskim blaskiem zawsze stwarzały problemy dla teologów, którzy poświęcili się kosmologicznemu rozróżnieniu podmiot-przedmiot . Dlatego większość ludzi na Zachodzie ma trudności z osiągnięciem jedności ze światłem źródłowym. Jeśli przewodnik stwierdzi, że podróżnik zmaga się z myślami lub uczuciami dotyczącymi twórczej energii źródłowej, może przeczytać odpowiednie instrukcje. ==|==>> INSTRUKCJE DLA WIZJI 1: ŹRÓDŁO Wizja 2: Wewnętrzny przepływ procesów archetypowych (Oczy zamknięte, bodźce zewnętrzne zignorowane; aspekty intelektualne) Jeśli niezróżnicowane światło Pierwszego Bardo lub Energii Źródła zostanie utracone, świetliste fale zróżnicowanych form mogą przepłynąć przez świadomość. Umysł osoby zaczyna identyfikować te postacie, to znaczy oznaczać je etykietami i doświadczać objawień dotyczących procesu życiowego. [Lama Govinda mówi nam, że Amoghasiddhi reprezentuje „…tajemniczą aktywność sił duchowych, które działają poza zmysłami, niewidzialne i niedostrzegalne, w celu prowadzenia jednostki (a właściwie wszystkich żywych istot) w kierunku dojrzałości wiedzy i wyzwolenia światło (wewnętrznego) słońca niewidocznego dla ludzkich oczu. . . (w której niezgłębiona przestrzeń wszechświata zdaje się otwierać) dla pogodnej mistycznej zieleni Amoghasiddhi. . . . Na poziomie elementarnym ta wszechprzenikająca moc odpowiada elementowi powietrza – zasadzie ruchu i rozszerzania, życia i oddechu (prany). Lama Govinda: Podstawy mistycyzmu tybetańskiego. Lodon: EP Dutton & Co., Inc. , 1959, s. 120. Piątego dnia Baro Thodol konfrontuje się zmarłych z Bhagawan Buddą Amoghasiddhi, Wszechmogącym Zdobywcą, z zielonego królestwa Udanego Wykonywania Najlepszych Czynów, z udziałem Boskiej Matki i dwóch Bodhisattwów reprezentujących mentalność funkcje „równowagi, niezmienność i wszechmoc" i "oczyszczanie zaciemnień".] W szczególności, podmiot jest uwikłany w niekończący się strumień kolorowych form, kształtów mikrobiologicznych, akrobacji komórkowych, wirowania naczyń włosowatych. Kora mózgowa jest skierowana na zupełnie nowe procesy molekularne i dziwne: Niagara abstrakcyjnych projektów; strumień życia płynący, płynący. Te wizje można być może opisać jako czyste odczucia procesów komórkowych i subkomórkowych. Nie ma pewności, czy dotyczą one siatkówki i/lub kory wzrokowej, czy czy są to przebłyski bezpośrednich, molekularnych wrażeń w innych obszarach ośrodkowego układu nerwowego, subiektywnie opisywane są jako wizje wewnętrzne. Inna klasa obrazów procesów wewnętrznych obejmuje dźwięk. Ponownie nie wiemy, czy te odczucia pochodzą z aparatu słuchowego i/lub kory słuchowej, czy też są to przebłyski bezpośrednich, molekularnych wrażeń w innych obszarach. Subiektywnie opisywane są jako dźwięki wewnętrzne : stukanie, dudnienie, szczękanie, szumienie, dzwonienie, stukanie, jęki, przeraźliwe gwizdy. [Tybetańska Księga zawiera błyskotliwe omówienie wewnętrznych odgłosów procesu. „...niezliczone (inne) rodzaje instrumentów muzycznych, które wypełniają (muzyką) cały świat-systemy i sprawiają, że wibrują, trzęsą się i drżą dźwiękami tak potężnymi, że oszołomiają mózg...” „Lamowie tybetańscy, podczas intonowania swoich rytuałów, używają siedmiu (lub ośmiu) rodzajów instrumentów muzycznych: dużych bębnów, cymbałów (zwykle mosiężnych), muszli, dzwonków (takich jak dzwonki używane podczas Mszy Chrześcijańskiej), bębenków, małych klarnetów ( brzmiące jak dudy góralskie), duże trąbki i trąbki z kości udowych.Chociaż połączone dźwięki tych instrumentów są dalekie od melodyjności, lamowie utrzymują, że psychicznie wytwarzają w wielbicielu postawę głębokiej czci i wiary, ponieważ są odpowiednikami naturalnych dźwięków, które wytwarza własne ciało, gdy wkłada się palce do uszu, aby odciąć się od dźwięków zewnętrznych. w ten sposób w uszach słychać dudnienie, jak przy uderzeniu w wielki bęben ; dźwięk brzęku, jak cymbałów; szmer szumu, jakby wiatru przedzierającego się przez las - jakby muszla była kością; dzwonienie jak dzwony; ostry dźwięk stukania, jak przy użyciu bębenka; jęczący dźwięk, podobny do dźwięku klarnetu; basowy jęk, jakby grany wielką trąbką; i dźwięk shriller, jako trąby udo-kostnej.” „to nie tylko interesująca jako teoria tybetańskiej muzyki sakralnej, ale to daje wskazówkę do ezoterycznej interpretacji symbolicznych naturalnych dźwięków Prawdy (o którym mowa w drugim następny akapit i gdzie indziej w naszym tekście), o których mówi się, że są lub pochodzą od zdolności intelektualne w ludzkiej mentalności." - (Evans-Wentz, s. 128)] Te odgłosy, podobnie jak wizje, są bezpośrednimi doznaniami, nieobciążonymi mentalnymi koncepcjami. Surowe, molekularne, tańczące jednostki energii. Umysły wchodzą i wychodzą ten ewolucyjny nurt, tworząc kosmologiczne objawienia. Dziesiątki mitycznych i darwinowskich wglądów przebijają się do świadomości. Człowiek może spojrzeć wstecz na bieg czasu i dostrzec, jak energia życiowa nieustannie manifestuje się w formach, przemijających, ciągle zmieniających się, reformujących. Mikroskopijne formy łączą się z pierwotnymi mitami twórczymi, a lustro świadomości trzymane jest w strumieniu życia. Dopóki osoba płynie z prądem, jest wystawiona na miliardową lekcję kosmologii. Ale opór umysłu jest zawsze obecny. Tendencję do nakładania dowolna, kolejność wyodrębniania w procesie organicznej. Czasami podróżnik czuje, że powinien zgłosić swoją wizję. Przekształca przepływ życia w kosmiczny test na plamy atramentowe - próby opisania każdej formy. „Teraz widzę pawi ogon. Teraz muzułmańskich rycerzy w kolorowych zbrojach. Och, teraz wodospad klejnotów. Teraz chińska muzyka. Teraz węże przypominające klejnoty, itd.” Tego rodzaju werbalizacje przyćmiewają światło, zatrzymują przepływ i nie należy do nich zachęcać. Inną pułapką jest narzucanie interpretacji seksualnej. Taniec, figlarny przepływ życia jest, w najbardziej nabożnym sensie, seksualny. Formy łączą się, wirują, odtwarzają. Eros w jego niezliczonych przejawach. W Tybetańczycy odnoszą się do żeńskich bodhisattwów Pushpema, uosobienie kwiatów i Lasema, w „Belle”, przedstawiony trzyma lustro w zalotna postawy. Utrzymuj czystą, spontaniczną świadomość Lustrzanej Mądrości. Śmiej się radośnie z trików procesu życiowego, wiecznie układając formy w uwodzicielskie, kuszące wzory, aby utrzymać taniec. Jeśli podróżnik interpretuje wizje Erosa w kategoriach jego osobistego modelu seksualnej gry i próbuje myśleć lub planować – „co powinienem zrobić? jaką rolę powinienem odgrywać?” - prawdopodobnie ześlizgnie się w Trzecie Bardo. W jego świadomości dominują intrygi seksualne , przepływ zanika, lustro matowieje, a on brutalnie odradza się jako zdezorientowana, myśląca istota. Jeszcze innym impasem jest narzucenie na przepływ biologiczny gier z objawami fizycznymi . Nowe doznania somatyczne można interpretować jako objawy. Jeśli jest nowy, to musi być zły. Jako ognisko „choroby” można wybrać dowolny organ ciała . Osoby, których głównym oczekiwaniem przy przyjmowaniu substancji psychodelicznej są medyczne, są szczególnie narażone na wpadnięcie w tę pułapkę. Lekarze są w rzeczywistości niezwykle podatni i potrafią sobie wyobrazić kolorowe choroby i śmiertelne ataki. W przypadku najpowszechniej stosowanych psychedelików (LSD, psilocybina, itp.), można śmiało powiedzieć, że takie cielesne efekty praktycznie nigdy nie są bezpośrednim efektem dragu. Lek działa tylko na mózg i aktywuje ośrodkowe wzorce nerwowe . Wszystkie fizyczne symptomy są tworzone przez umysł. Choroba cielesna jest znakiem, że ego walczy o utrzymanie lub odzyskanie panowania nad wylewem uczuć, nad rozpadem granic emocjonalnych. Jeśli osoba skarży się na objawy fizyczne, takie jak nudności lub ból, przewodnik powinien przeczytać mu ==|==>> INSTRUKCJE DOTYCZĄCE OBJAWÓW FIZYCZNYCH. Negatywny, gniewny odpowiednik tej wizji pojawia się, gdy podróżnik… reaguje strachem na potężny przepływ form życia. Taka reakcja jest wynikiem skumulowanego wyniku gry (karmy) zdominowanej przez gniew lub głupotę. Może nastąpić koszmarny piekielny świat. Formy wizualne wyglądają jak zagmatwany chaos tanich, brzydkich przedmiotów ze sklepu za drobiazgi, bezczelnych, wulgarnych i bezużytecznych. Osoba może być przerażona perspektywą bycia przez nie pochłoniętym. Przerażające dźwięki mogą być słyszane jako ohydne , zgrzytliwe , przytłaczające, zgrzytliwe odgłosy. Osoba będzie próbowała uciec od tych percepcji w niespokojną aktywność zewnętrzną (rozmową, poruszanie się itp.) lub w aktywność konceptualną, analityczną, umysłową. Doświadczenie jest takie samo, interpretacja intelektualna jest inna. Zamiast objawienia jest zamęt; zamiast spokojnej radości jest strach. Przewodnik, rozpoznając, że podróżnik jest w takim stanie, może pomóc mu się uwolnić, czytając ==|==>> Instrukcje dla Wizji 2. Wizja 3: Ognisty Przepływ Jedności Wewnętrznej (Oczy zamknięte, bodźce zewnętrzne ignorowane, emocjonalne aspekty) Instrukcje Pierwszego Bardo powinny sprawić, że staniesz twarzą w twarz z pustką- ekstazą. Jednak istnieją klasy ludzi, którzy przenosząc karmiczny konflikt o zahamowanie uczuć, okazują się niezdolni do utrzymania czystego doświadczenia poza wszelkimi uczuciami i wpadają w emocjonalnie nastrojone wizje. Niezróżnicowany energia Pierwszego Bardo jest wpleciona wizjonerskich gier forma intensywnych uczuć. Wyczuwalne będą wykwintne, intensywne, pulsujące doznania jedności i miłości; negatywnym odpowiednikiem są uczucia przywiązania, chciwość, izolacja i troski cielesne. Dzieje się to w ten sposób: czysty przepływ energii traci swoją białą pustkę i staje się odczuwany jako intensywne uczucia. Narzucona jest emocjonalna gra. Niesamowite nowe doznania fizyczne pulsują w ciele. Wyczuwalny jest blask życia zalewający żyły. Jeden łączy się z jednoczącym oceanem orgazmicznej, płynnej elektryczności [Pokojowym Bóstwem Bardo Thodol uosabiającym tę wizję jest Budda Amitabba, wszechrozróżniająca mądrość i uczucie, bezgraniczne światło, reprezentujące życie wieczne. Lama Govinda pisze, że „The Głębokie czerwone światło rozróżniającego wewnętrznego widzenia promieniuje z jego serca. . . odpowiada ogień do niego i tym samym, według starożytnej tradycyjnej symboliki, oka i funkcji widzenia.”(Govinda, op. cit., s. 120.) Wraz z Bhagawana Amitabbha przychodzi Bodhisattwa Chenrazee, ucieleśnieniem miłosierdzia i współczucia , wielki żałosny, który zawsze wypatrywał rozpaczy i pomagał zatroskanym. Dołącza do niego Bodhisattwa „Wspaniały Łagodny Głos”, a żeńska inkarnacja „pieśni” i „światła”.] niekończący się strumień wspólnego- życia, miłości. Wizje związane z układem krążenia są powszechne. Podmiot spływa w dół przez własną sieć tętnic. jako jedność z pulsowaniem wszelkiego życia. Serce wtedy pęka i krwawi czerwony ogień , aby połączyć się ze wszystkimi żywymi istotami. Wszystkie żywe organizmy pulsują razem. Jeden z radością zdaje sobie sprawę z dwumiliardowego elektrycznego tańca seksualnego ; człowiek jest w końcu pozbawiony ubrań i kończyn robota i faluje w niekończącym się łańcuchu żywych form. W tym ekstatycznym stanie dominuje uczucie intensywnej miłości. Jesteś radosną częścią całego życia. Wspomnienie dawnych złudzeń własnej osobowości i zróżnicowania wywołuje radosny śmiech. Cała surowa, sucha, krucha kanciastość życia w grze topi się. Odpływasz - miękki, zaokrąglony, wilgotny, ciepły. Połączył się z całym życiem. Możesz poczuć siebie wypływa i w dół do ciepłego morza. Twoja indywidualność i autonomia ruchu wilgotnieją zanikają. Twoja kontrola zostaje przekazana całemu organizmowi. Błoga bierność. Ekstatyczna, orgiastyczna, falująca jedność. Wszystkie zmartwienia i obawy znikają. Wszystko zostaje zdobyte, gdy wszystko jest porzucone. Istnieje organiczne objawienie. Każda komórka twojego ciała śpiewa swoją pieśń wolności - cały biologiczny wszechświat jest w harmonii, uwolniony od cenzury i kontroli nad tobą i twoimi ograniczonymi ambicjami. Ale poczekaj! Ty, Ty, znikasz w jedności. Zostajesz pochłonięty przez ekstatyczne falowanie. Twoje ego, ta jedna malutka pozostała nić ja, krzyczy STOP! Przeraża cię przyciąganie wspaniałego, olśniewającego, przejrzystego, promiennego czerwonego światła. Wyrywasz się z przepływu życia, przyciągnięty intensywnym przywiązaniem do starych pragnień. Gdy twoje korzenie wyrywają się z matrycy życia, następuje straszne rozdarcie – odrywanie włókien i żył od większego ciała, do którego byłeś przywiązany. A kiedy odciąłeś się od ognistego strumienia życia, pulsowanie ustaje, ekstaza ustaje, twoje kończyny twardnieją i sztywnieją w kanciaste kształty, twoje plastikowe ciało lalki odzyskało swoją orientację. Siedzisz tam, odizolowany od strumienia życia, bezsilny pan swoich pragnień i apetytów, nieszczęśliwy. Kiedy płyniesz ewolucyjną rzeką, pojawia się poczucie nieograniczonej, bezinteresownej mocy. Rozkosz płynącej kosmicznej przynależności. Zdumiewające odkrycie, że świadomość może dostroić się do nieskończonej liczby poziomów organicznych. W twoim ciele zachodzą miliardy procesów komórkowych, każdy z własnym wszechświatem doświadczeń – nieskończona różnorodność ekstaz. Proste radości, bóle i ciężary twojego ego reprezentują jeden zestaw doświadczeń – powtarzający się, zakurzony zestaw. Gdy wślizgujesz się w ognisty przepływ energii biologicznej, przelatują serie za serią zestawów empirycznych. Nie jesteś już zamknięty w strukturze ego i plemienia. Ale przez panikę i pragnienie przylgnięcia do tego, co znajome, odcinasz dopływ, otwierasz oczy; wtedy płynność jest stracona. Zniknęła możliwość przejścia z jednego poziomu świadomości na inny. Twój strach i pragnienie kontroli skłoniły cię do zadowalania się jednym statycznym miejscem świadomości. Używając wschodniej lub genetycznej metafory, zamroziłeś taniec energii i poświęciłeś się jednemu wcieleniu, a zrobiłeś to ze strachu. Kiedy tak się dzieje, jest kilka kroków, które mogą zabrać cię z powrotem do biologicznego przepływu (a stamtąd do Pierwszego Bardo). Najpierw zamknij oczy. Połóż się na brzuchu i pozwól swojemu ciału zanurzyć się w podłodze, połącz się z okolica. Poczuj, jak twarde, kwadratowe krawędzie twojego ciała miękną i zaczynają poruszać się w krwiobiegu. Niech rytm oddychania stanie się przypływem. Kontakt cielesny jest prawdopodobnie najskuteczniejszą metodą zmiękczania utwardzonych powierzchni. Żadnego ruchu. Żadnych gier z ciałem. Bliski kontakt fizyczny z drugim niezmiennie prowadzi do jedności przepływu ognia. Twoja krew zaczyna płynąć do ciała drugiej osoby. Jego oddech wlewa się do twoich płuc. Oboje dryfujecie w dół rzeki kapilarnej. Inną formą obrazów procesu życiowego jest przepływ wrażeń słuchowych. Nieskończona seria abstrakcyjnych dźwięków (opisanych w poprzednim Vision) odbiciu poprzez świadomość. Reakcja emocjonalna na nie może być neutralna lub może: obejmować intensywne uczucia jedności lub zirytowanego strachu. Pozytywna reakcja pojawia się, gdy podmiot łączy się z przepływem dźwięku. Dudniący bęben serca jest odbierany jako podstawowy hymn ludzkości. Szum oddechu jak rwąca rzeka wszelkiego życia. Obezwładniające uczucia miłości, wdzięczności i jedności przenikają do momentu dźwięku, do każdej nuty biologicznego koncertu. Ale, jak zawsze, podróżnik może naruszyć swoją osobowość swoimi pragnieniami i opiniami. Może nie „lubić” hałasu. Jego osądzające ego może być estetycznie urażone dźwiękami życia. Łomot serca jest przecież monotonny; naturalna muzyka ucha wewnętrznego, z jego trzaskami i szumami i gwiżdże, brakuje mu romantycznych symetrii Beethovena. Następuje straszne oddzielenie „ja” od mojego ciała. Okropny. Poza moją kontrolą. Wyłącz to . Wyszkolony przewodnik zazwyczaj wyczuwa, kiedy przywiązanie do ego grozi wyciągnięciem osoby z jednoczącego strumienia. W tym czasie może poprowadzić podróżnika, czytając ==|==>> Instrukcje dla Wizji 3. Wizja 4: Struktura Falowo-Wibracyjna Form Zewnętrznych (Oczy otwarte lub entuzjastyczne zaangażowanie w bodźce zewnętrzne; aspekty intelektualne) . wolne od treści światło Pierwszego Bardo prawdopodobnie zawiera podstawową elektryczną energię fal. To jest bezimienne, nie do opisania, bo jest daleko poza wszelkimi koncepcjami, które obecnie posiadamy. Być może jakiś przyszły fizyk atomowy będzie w stanie sklasyfikować tę energię. Być może zawsze będzie to niewysłowione dla układu nerwowego takiego jak u homo sapiens. Czy system organiczny może „zrozumieć” znacznie wydajniejsze nieorganiczne? W każdym razie, większość osób, nawet najbardziej oświeconych, nie potrafi utrzymać empirycznego kontaktu z tym światłem pustki i ześlizguje się z powrotem do imponujących struktur mentalnych , halucynacyjnych i objawiających, na przepływie. W ten sposób zostajemy doprowadzeni do kolejnej częstej wizji, która obejmuje intensywną, skupioną, jednoczącą świadomość zewnętrznych bodźców. Jeśli oczy są otwarte, ten efekt superrzeczywistości może być wizualny. Przenikliwe oddziaływanie innych bodźców może również rozpoczęły się objawienia. Dochodzi do tego w ten sposób. Świadomość podmiotu zostaje nagle zaatakowana przez bodziec z zewnątrz. Jego uwaga jest przykuta, ale jego stary konceptualny umysł nie funkcjonuje. Ale zaangażowane są inne wrażliwości. Doświadcza bezpośredniego doznania. Surowe „jestestwo”. Widzi nie przedmioty, ale wzory fal świetlnych . Słyszy nie „muzykę” czy „znaczący” dźwięk, ale fale akustyczne. On uderza z nagłego objawienia, że wszyscy uczucie i percepcja są w oparciu o wibracje fal. Że otaczający go świat, który dotychczas miał iluzoryczną solidność, jest niczym innym jak grą fal fizycznych. Że bierze udział w kosmicznym programie telewizyjnym, który nie ma już większej istotności niż obrazy na jego telewizorze. [Pokojowym Bóstwem Thodol uosabiającym tę wizję jest Akshobhya. Według Lama Govindzie „W ... Świetle jak lustro Wisdom rzeczy zostaną uwolnione z ich«thingness» ich izolacji, bez pozbawione postaci, są pozbawione ich istotności bez rozpuszczeniu, gdyż twórcza zasada umysłu, która znajduje się na dnie wszelkiej formy i materialności, jest rozpoznawana jako aktywna strona uniwersalnej Świadomości Zasobów (alaya-vijnana), na powierzchni której formy powstają i znikają, jak fale na powierzchnia oceanu...” (Govinda, op. cit., s. 119.) Atomowa struktura materii jest oczywiście znana nam intelektualnie, ale dorosły nigdy jej nie doświadcza, z wyjątkiem stanów intensywnie zmienionej świadomości. Uczenie się z podręcznika fizyki o falowej strukturze materii to jedno. Doświadczenie tego - przebywanie w nim - bez starego, znajomego, wulgarnego, halucynacyjnego komfortu rzeczy "solidnych" i niedostępnych, to zupełnie inna sprawa. Jeśli te superrealne wizje obejmują zjawiska falowe, to świat zewnętrzny nabiera blasku i objawienia, które są zdumiewająco wyraźne. Doświadczony wgląd że świat zjawisk występuje w postaci fal, obrazy elektroniczne, może wywołać poczucie oświetlonej władzy. Wszystko jest doświadczane jako świadomość. Te radosne promieniowanie należy uznać za wytwory waszych własnych wewnętrznych procesów. Nie powinieneś próbować kontrolować ani konceptualizować. To może nastąpić później. Istnieje niebezpieczeństwo halucynacji. Podmiot pędzi z powrotem (czasem dosłownie) do trójwymiarowej rzeczywistości, przekonany o niezmiennej „prawdzie” jednego doświadczonego objawienia. Wielu zwiedzionych mistyków i wiele osób zwanych obłąkanymi wpadło w tę zasadzkę. To tak, jakby zrobić nieruchomą fotografię wzorca telewizyjnego i krzyczeć, że w końcu uchwyciło się prawdę. Wszystko to ekstatyczna Maja elektryczna, taniec fal trwający dwa miliardy lat. Żadna jego część nie jest bardziej realna niż inna. Wszystko w każdej chwili mieni się całym znaczeniem. Do tej pory rozważaliśmy pozytywny blask przejrzystości; ale są przerażające negatywne aspekty czwartej wizji. Kiedy podmiot wyczuje, że jego „świat” rozpada się na fale, może się przerazić. „On”, „ja”, „ja” rozpływają się! Świat wokół mnie ma siedzieć, statyczny i martwy, spokojnie czekając na moją manipulację. Ale te pasywne rzeczy zmieniły się w migoczący taniec żywej energii! Charakter zjawisk Majów wywołuje panikę. Gdzie jest solidna podstawa? Każda rzecz, każda koncepcja, każda forma, na której opiera się umysł, zapada się w elektryczne wibracje pozbawione solidności. Twarz przewodnika lub ukochanego przyjaciela staje się tańczącą mozaiką impulsów na korze mózgowej. „Moja świadomość” stworzyła wszystko, czego jestem świadomy. Kineskopowałem mój świat, moich bliskich, siebie. Wszystkie są po prostu błyszczącymi wzorcami energii. Zamiast jasności i radosnej mocy jest zamęt. Podmiot zatacza się, chwytając wzory elektronów, starając się zamrozić je z powrotem w znajome formy robota . Zniknęła cała solidność. Wszystkie zjawiska są papierowymi obrazami naklejonymi na szklany ekran świadomości. Dla nieprzygotowanego lub dla osoby, której karmiczna pozostałość kładzie nacisk na kontrolę, odkrycie falowej natury wszelkiej struktury, objawienie Majów to katastrofalna sieć niepewności. Omówiliśmy tylko wizualne aspekty czwartej wizji. Równie ważne są zjawiska słuchowe . Tutaj tracona jest solidna, oznaczona natura wzorców słuchowych i rejestrowane jest mechaniczne uderzenie dźwięku uderzającego w błonę bębenkową. W niektórych przypadkach dźwięk zamienia się w czyste doznania i pojawia się synestezja (mieszanka modalności zmysłowych). Dźwięki są odbierane jako kolory. Zewnętrzne wrażenia uderzające w korę mózgową są rejestrowane jako zdarzenia molekularne, niewysłowione. Najbardziej dramatyczne wizje słuchowe pojawiają się w muzyce. Tak jak każdy obiekt promieniuje wzorem elektronów i może stać się istotą całej energii, tak czy jakakolwiek nuta muzyki może być odczuwana jako naga energia drgająca w przestrzeni, ponadczasowa. Ruch nut, jak ruch wiązek oscylografu. Każdy przechwytujący całą energię, elektryczny rdzeń wszechświata. Nie istnieje nic poza rezonansem igłowym na błonie bębenkowej. W takich momentach pojawiają się niezapomniane rewelacje dotyczące natury rzeczywistości. Ale piekielna interpretacja też jest możliwa. Gdy wyuczona struktura dźwięku załamuje się, bezpośrednie oddziaływanie fal może być odbierane jako hałas. Dla kogoś, kto jest zmuszony do ustanowienia porządku, swojego porządku w otaczającym go świecie, posiadanie surowego tatuażu dźwięku rezonującego w świadomości jest co najmniej denerwujące i często niepokojące . Hałas! Co za lekceważący pomysł. Czy nie wszystko jest hałasem; wszystkie odczucia boskiego wzorca energii fal, bez znaczenia tylko dla tych, którzy upierają się przy narzucaniu własnego znaczenia? Przygotowanie jest kluczem do spokojnego przejścia przez to wizjonerskie terytorium. Osoba, która zapoznała się z tym podręcznikiem, w obliczu tego zjawiska będzie w stanie rozpoznać i płynąć z nim. Wrażliwy przewodnik będzie gotowy do wykrycia, na każdą wskazówkę, że obiekt wędruje w czwartej wizji. Jeśli oczy podróżnika są otwarte (co wskazuje na reakcje wzrokowe), może przeczytać ==|==>> Instrukcje dotyczące widzenia 4. Jeśli przewodnik wyczuje, że podróżnik doświadcza fragmentacji dźwięk zewnętrzny na drgania falowe, potrafi odpowiednio zmienić instrukcję (zmieniając odniesienia wizualne na słuchowe). Wizja 5: Wibracyjne Fale Jedności Zewnętrznych (Oczy otwarte, czy zaangażowanie wniebowzięty z bodźców zewnętrznych; aspekty emocjonalne) Jako uczeni postrzeganie znikają i struktura światem zewnętrznym rozpada się zjawisk falowych bezpośrednich, celem jest amintain czystą, conten -wolna świadomość (Pierwsze Bardo). Pomimo przygotowań, własne skłonności umysłowe prawdopodobnie sprowadzą nas do tyłu na dwie halucynacyjne lub objawieniowe interpretacje rzeczywistości. Jedna reakcja prowadzi do intelektualnej jasności lub przestraszonego pomieszania czwartej wizji (po prostu… opisane). Inną interpretacją jest reakcja emocjonalna na fragmentację form zróżnicowanych. Można pogrążyć się w ekstatycznej jedności lub popaść w wyizolowany egotyzm. Bardol Thodol nazywa tę pierwszą „mądrością równości”, a drugą „bagnem ziemskiej egzystencji wyrastającej z brutalnego egotyzmu”. [Pokojowe Bóstwo z piątej wizji pojawia się w formie Bhagawana Ratnasambhawy, zrodzonego z klejnotu. Jest obejmowany przez Boską Matkę, Onę Oczu Buddy, w towarzystwie Bodhisattwów, łona nieba, Wszech-dobrego i trzymających kadzidło i różaniec. „Na płaszczyźnie elementarnej Ratnasambhawa odpowiada ziemi, który niesie i karmi wszystkie istoty ze spokojem i cierpliwością matki, w której oczach wszystkie istoty przez nią noszone są równe” (Govinda, op. cit., s. 119.)] W stanie promiennej jedności, czuje się, że istnieje tylko jedna sieć energii we wszechświecie i że wszystkie rzeczy i wszystkie czujące istoty są chwilowymi przejawami jednego wzoru. Kiedy egoistyczne interpretacje są narzucane piątej wizji, doświadczane są zjawiska „plastikowej lalki” . Zróżnicowane formy są postrzegane jako nieorganiczne, nudne, produkowane masowo , nędzne, plastikowe, a wszystkie osoby (w tym ja) są postrzegane jako pozbawione życia manekiny odizolowane od wibrującego tańca energii, która została utracona. Dane empiryczne tej wizji są podobne do tych z czwartej wizji. Wszystkie wyuczone artefakty struktury zapadają się z powrotem w wibracje energii. Świadomość jest zdominowana przez odkrywczym nie jasności ale połyskujące jedność. Podmiot jest oczarowany cichą, wirującą grą sił. Wykwintne formy tańczą przy nim, wszystkie otaczające przedmioty promieniują energią, błyskotliwymi emanacjami. Jego własne ciało jest postrzegane jako gra sił. Jeśli spojrzy w lustro, zobaczy błyszczącą mozaikę cząsteczek. Poczucie własnej struktury falowej staje się silniejsze. Uczucie topnienia, odpływania. Ciało nie jest już odrębną jednostką, ale skupiskiem wibracji wysyłających i odbierających energię – a faza tańca energii, która trwa od tysiącleci. Poczucie głębokiej jedności, poczucie jedności całej energii. Powierzchowne różnice ról, obsady, statusu, płci, gatunku, formy, mocy, wielkości, piękna, a nawet różnice między energią nieorganiczną a żywą znikają przed ekstatycznym zjednoczeniem wszystkich w jednym. Wszystkie gesty, słowa, czyny i zdarzenia mają równoważną wartość - wszystkie są przejawami jednej, przenikającej wszystko świadomości . „Ty”, „ja” i „on” odeszliśmy, „moje” myśli są „nasze”, „twoje” uczucia są „moje”. Komunikacja jest niepotrzebna, ponieważ istnieje pełna komunia. Osoba może wyczuć uczucia i nastrój innej osoby bezpośrednio, jakby były jego własnymi. Na pierwszy rzut oka można przekazać całe życie i słowa . Jeśli wszyscy są spokojni, wibracje są „w fazie”. Jeśli pojawi się niezgoda, powstaną wibracje „przesunięte w fazie”, które będą odczuwane jako niezgodna muzyka. Ciała rozpływają się w fale. Przedmioty w otoczeniu - światła, drzewa, rośliny, kwiaty - wydają się otwierać i witać: są częścią ciebie. Oboje jesteście po prostu różnymi impulsami tych samych wibracji. Myślą przewodnią tej wizji jest czyste uczucie ekstatycznej harmonii ze wszystkimi istotami. Ale tak jak poprzednio, mogą wystąpić terrory. Jedność wymaga ekstatycznego poświęcenia. Utrata ego przeraża nieprzygotowanych. Fragmentacja formy na fale może przynieść najstraszliwszy strach znany człowiekowi: ostateczne objawienie epistemologiczne . Faktem jest, że wszystkie pozorne formy materii i ciała są chwilowymi skupiskami energii. Jesteśmy niczym więcej niż migotaniem na wielowymiarowym ekranie telewizora. Ta świadomość bezpośrednio doświadczana może być zachwycająca. Nagle budzisz się z ułudy odrębnej formy i podłączasz się do kosmicznego tańca. Świadomość ślizga się po falowych matrycach bezgłośnie z prędkością światła. Przerażenie przychodzi wraz z odkryciem przemijania. Nic nie jest ustalone, żadna forma nie jest stała. Wszystko, czego możesz doświadczyć, to „nic poza” falami elektrycznymi. Ty czuć się ostatecznie oszukany. Ofiara wielkiego producenta telewizyjnego. Nieufność. Ludzie wokół ciebie to martwe roboty telewizyjne. Świat wokół ciebie jest fasadą, scenografią. Jesteś bezradną marionetką, plastikową lalką w plastikowym świecie. Jeśli inni próbują pomóc, są postrzegani jako drewniane, woskowe, pozbawione uczuć, zimne, groteskowe, maniakalne potwory z fantastyki kosmicznej. Nie jesteś w stanie czuć. "Jestem martwy. Nigdy więcej nie będę żył i czuł." W dzikiej panice możesz próbować odeprzeć uczucia - działaniem, krzykiem. Wejdziesz wtedy w etap Trzeciego Bardo i odrodzisz się w nieprzyjemny sposób. Najlepszym sposobem na ucieczkę przed terrorem piątej wizji jest zapamiętanie tego manualny, relaksujący i bujający z tańcem na fali. Lub przekazać przewodnikowi, że jesteś w fazie plastikowej lalki, a on poprowadzi cię z powrotem. Innym rozwiązaniem jest przejście do wewnętrznego przepływu biologicznego. Postępuj zgodnie z instrukcjami podanymi w trzeciej wizji: zamknij oczy, połóż się na brzuchu, szukaj kontaktu cielesnego , płyń w dół do strumienia ciała. Czyniąc tak, rekapitulujesz sekwencję ewolucyjną. Przez miliardy lat energia nieorganiczna tańczyła w kosmicznym kręgu, zanim zaczął się rytm biologiczny. Nie spiesz się. Jeśli przewodnik wyczuje, że dana osoba doświadcza wizji plastikowych lalek lub boi się niekontrolowania własnych uczuć, powinien przeczytać mu ==|==>> Instrukcje dotyczące wizji 5. Wizja 6: "Cyrk siatkówkowy" Każda z dotychczas opisanych wizji Drugiego Bardo była jednym aspektem "doświadczania rzeczywistości". Wewnętrzny ogień lub zewnętrzne fale, pojmowane intelektualnie lub emocjonalnie - każda wizja z odpowiadającymi jej pułapkami. Każde z „Pokojowych Bóstw” pojawia się wraz z towarzyszącymi mu „Gniewnymi Bóstwami”. Utrzymanie którejkolwiek z tych wizji przez dłuższy czas wymaga pewnego stopnia koncentracji lub „jednopunktowości” umysłu, a także umiejętności ich rozpoznawania i nie bania się. Tak więc dla większości osób doznanie może przejść przez jedną lub więcej z tych faz bez podróżnik jest w stanie je utrzymać lub pozostać z nimi. Może otwierać i zamykać oczy, może być na przemian pochłonięty wewnętrznymi doznaniami i zewnętrznymi formami. Doświadczenie może być chaotyczne, piękne, porywające, niezrozumiałe, magiczne, ciągle zmieniające się. [W Bardo Thodol, szóstego dnia pojawiają się promieniste światła połączonych Pięciu Mądrości Dhyani- Buddów, bóstw ochronnych (strażników mandali) i Buddów Sześciu Sfer istnienia gry. Według Lamy Govindy: „Wewnętrzna Droga Wadżra-Sattwy polega na połączeniu promieni Mądrości czterech Dhjani-Buddów i ich pochłonięciu w własne serce – innymi słowy, w uznaniu, że wszystkie te promienie są emanacją własnego umysłu w stanie doskonałego spokoju i pogody ducha, w stanie, w którym umysł ujawnia swoją prawdziwą uniwersalną naturę” (Govinda, op. ., s. 262.)] Będzie swobodnie podróżować przez wiele światów lub doświadczeń - od bezpośredniego kontaktu z formami procesu życia i obrazami, może przejść do wizji ludzkich form gry.Może widzieć i rozumieć z niewyobrażalną jasnością i blaskiem różne społeczne i egoistyczne gry, w które on i inni grają. Jego własne zmagania w karmicznej (gry) egzystencji będą wydawać się żałosne i śmieszne. Ekstatyczna wolność świadomości jest myślą przewodnią tej wizji. niewyobrażalnych królestw. Teatralne przygody. Gra w grach w grach. Symbole zamieniają się w rzeczy symbolizowane i odwrotnie. Słowa stają się rzeczami, myśli muzyką, muzyka jest wąchana, dźwięki są dotykane, całkowita wymienność zmysłów. Wszystko jest możliwe. Wszystkie uczucia są możliwe. Człowiek może „przymierzać” różne nastroje, jak wiele części garderoby. Podmioty i przedmioty wirują, przekształcają się, zamieniają w siebie, łączą się, stapiają, ponownie rozpraszają. Przedmioty zewnętrzne tańczą i śpiewają. Umysł gra na nich jak na instrumencie muzycznym . Na polecenie przybierają dowolną formę, znaczenie lub jakość. Są podziwiane, uwielbiane, analizowane, badane, zmieniane, upiększane lub brzydki, duży lub mały, ważny lub trywialny, użyteczny, niebezpieczny, magiczny lub niezrozumiały. Można na nie reagować z podziwem, zdumieniem, humorem, czcią, miłością, obrzydzeniem, fascynacją, przerażeniem, zachwytem, ​​strachem, ekstazą. Jak komputer z nieograniczonym dostępem do dowolnych programów, umysł wędruje swobodnie. Wspomnienia osobiste i rasowe wypływają na powierzchnię świadomości, grając z fantazjami, życzeniami, marzeniami i obiektami zewnętrznymi . Obecne wydarzenie nabiera głębokiego znaczenia emocjonalnego , kosmiczne zjawisko staje się tożsame z jakimś osobistym dziwactwem. Problemy metafizyczne są żonglowane i podskakiwane. Czysty „pierwotny proces”, spontaniczne wylewanie skojarzeń, zlewanie się przeciwieństw, wyobrażenia stapianie, zagęszczanie, przesuwanie, zwijanie, rozszerzanie, łączenie, łączenie. Ta kalejdoskopowa wizja rzeczywistości gry może być przerażająca i dezorientująca dla źle przygotowanego podmiotu. Zamiast niezwykłej jasności wielopoziomowej percepcji, doświadczy pomieszanego chaosu niekontrolowanych, bezsensownych form. Zamiast rozkoszowania się zabawnymi akrobacjami wolnego intelektu, będzie niespokojne trzymanie się nieuchwytnego porządku. Mogą wystąpić halucynacje chorobliwe i skatologiczne, wywołujące wstręt i wstyd. Tak jak poprzednio, ta negatywna wizja pojawia się tylko wtedy, gdy osoba próbuje kontrolować lub racjonalizować magiczną panoramę. Zrelaksuj się i zaakceptuj wszystko, co nadejdzie. Pamiętaj, że wszystkie wizje są tworzone przez twój umysł, szczęśliwi i nieszczęśliwy, piękny i brzydki, zachwycający i przerażający. Twoja świadomość jest twórcą, wykonawcą i widzem „cyrku siatkówkowego”. Jeśli przewodnik wyczuje, że podróżnik jest lub wydaje się być w wizji "cyrku siatkówkowego ", może przeczytać mu odpowiednie instrukcje ==|==>> INSTRUKCJE DLA WIZJI 6: "CYRK SIATKÓWKI". Wizja 7: "Magiczny Teatr" Jeśli podróżnik nie był w stanie utrzymać biernego spokoju koniecznego do kontemplacji poprzednich wizji (pokojowych bóstw), przechodzi teraz w bardziej dramatyczną i aktywną fazę. Gra form i rzeczy staje się grą bohaterskich postaci, nadludzkich duchów i półbogów. Tybetański Podręcznik, jest to opisane jako wizja pięciu „ Bóstw trzymających wiedzę ”, ułożonych w formie mandali, z których każde obejmuje Dakinie, w ekstatycznym tańcu. Bóstwa Wiedza trzymania symbolizują „najwyższy poziom indywidualnej lub ludzku możliwej wiedzy, jak osiągnąć w świadomości wielkich joginów, inspirowany myślicieli lub podobnych bohaterów ducha. Reprezentują ostatni krok przed«breaking-through»w kierunku uniwersalnego świadomości - lub pierwszy po powrocie stamtąd na płaszczyznę ludzkiej wiedzy." (Govinda, op. cit., s. 202.) Dakinie są kobiecymi ucieleśnieniami wiedzy, reprezentującymi inspirujące impulsy świadomość prowadząca do przełomu. Pozostali czterej Posiadacze Wiedzy, poza centralnym Panem Tańca, to: Posiadacz Wiedzy przebywający na Ziemi, Posiadacz Wiedzy, który ma władzę nad czasem trwania życia, Posiadacz Wiedzy Wielkiego Symbolu i Wiedza -posiadacz Spontanicznego Urzeczywistnienia.] Możesz zobaczyć promieniujące postacie w ludzkich postaciach. „Lotus Lord of Dance”: Najwyższy obraz półboga, który postrzega skutki wszystkich działań. Książę ruchu, tańczący w ekstatycznym uścisku ze swoim żeńskim odpowiednikiem. Bohaterowie, bohaterki, niebiańscy wojownicy, półbogowie płci męskiej i żeńskiej, anioły, wróżki - dokładna forma tych postaci będzie zależeć od pochodzenia i tradycji danej osoby. Postacie archetypowe w postaci postaci z mitologii greckiej, egipskiej, nordyckiej, celtyckiej, azteckiej, perskiej, indyjskiej, chińskiej. Kształty się różnią, źródło jest to samo: są konkretnymi ucieleśnieniami aspektów własnej psychiki człowieka. Siły archetypowe poniżej świadomości werbalnej i wyrażalne jedynie w formie symbolicznej . Postacie są często niezwykle kolorowe i towarzyszą im różnorodne, budzące podziw dźwięki. Jeśli podróżnik jest przygotowany i w zrelaksowanym, oderwanym umyśle, zostaje wystawiony na fascynujący i olśniewający pokaz dramatycznej kreatywności. Kosmiczny Teatr. Boska Komedia. Jeśli jego oczy są otwarte, może wizualizować innych podróżników jako reprezentujących te postacie. Twarz przyjaciela może zmienić się w twarz młodego chłopca, niemowlęcia, dziecka-boga; do postaci bohaterskiej, mądrego starca; kobieta, zwierzę, bogini, matka morza , młoda dziewczyna, nimfa, elf, goblin, leprechaun. Wizerunki wielkich malarzy powstają jako znane reprezentacje tych duchów. Obrazy są niewyczerpane i wielorakie. Oświecająca podróż w obszary, w których osobista świadomość łączy się z nad-jednostką. Niebezpieczeństwo polega na tym, że podróżnik przestraszy się tych potężnych postaci lub będzie do nich nadmiernie przyciągany . Siły przez nie reprezentowane mogą być więcej intensywny, niż był przygotowany. Niezdolność lub niechęć do rozpoznania ich jako wytworów własnego umysłu prowadzi do ucieczki w pogoń za zwierzętami. Osoba może zaangażować się w pogoń za władzą, pożądaniem, bogactwem i zstąpić w zmagania odrodzenia Trzeciego Bardo. Jeśli przewodnik wyczuje, że podróżnik został złapany w tę pułapkę, może skorzystać z odpowiednich instrukcji ==|==>> INSTRUKCJE DLA WIZJI 7: „MAGICZNY TEATR”. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Sen Azyl

<h3>Sen o azylu</h3> <p> Ten sugestywny omen należy interpretować zależnie od dodatkowych okoliczności, jakie pojawiają się we śnie. Jeśli znajdujesz się poza budynkiem, powinieneś dostrzec, że zbliża się okazja na uzyskanie pomocy w tarapatach. Jeżeli zaś znajdujesz się wewnątrz budynku, wskazuje to na poważne trudności, których doznajesz na jawie. Znaczenie snu <b>azyl</b> w innych kulturach i sennikach: Sennik mistyczny: Kiedy we śnie masz swój azyl, zapowiadają się zmiany i to na lepsze. Jeśli we śnie myślisz o azylu, problemy doprowadzą do podjęcia radykalnych decyzji. Kiedy starasz się we śnie o azyl, pomożesz komuś, kto w przyszłości odwdzięczy się, gdy ty będziesz potrzebować pomocnej dłoni. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Sen Azuryt

<h3>Sen o Azurycie</h3> <p> Symbol ten oznacza intuicję, inspirację i kreatywność. Może stanowić napomnienie, byś otworzył się na pozazmysłowe doznania i czerpał z nich inspirację. Znaczenie snu <b>azuryt</b> w innych kulturach i sennikach: Sennik mistyczny: Kiedy we śnie widzisz azuryt, przemyśl swoją postawę zwłaszcza w kluczowych sprawach. Jeśli we śnie kupujesz azuryt, los da ci szansę, by nauczyć się czegoś bardzo ważnego. Gdy we śnie znajdujesz azuryt, czeka cię miła niespodzianka. Jeśli we śnie azuryt bardzo ci się podoba, jest piękny, zapowiada to dobrą perspektywę na przyszłość. Gdy oglądasz azuryt we śnie, masz wielkie szczęście w życiu, pomaga ci w wielu sytuacjach, zwłaszcza problemach. Jeżeli we śnie trzymasz w dłoni azuryt, obudzi się w tobie pewność siebie. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Sen Azja

<h3>Sen o Azji</h3> <p> W interpretacji tego snu bardzo dużo zależy od tego, jak postrzegasz Azję i Azjatów. Być może dorastałeś w latach 50., w których byli postrzegani jako „żółte niebezpieczeństwo”. W Twojej podświadomości po tym może być przechowywany obraz Azjatów jako imigrantów i producentów masowo zalewających rynek podróbek i produktów niskiej jakości. Jeśli zaś jesteś zainteresowany tematami duchowymi, Azjata symbolizuje raczej mądrość duchową Dalekiego Wschodu (buddyzm). Kiedy we śnie wyjeżdżasz do Azji, otwierają się przed tobą nowe możliwości rozwoju. Jeśli we śnie widzisz Azję, pojmiesz coś istotnego. Jeżeli we śnie widzisz Azjatów, będziesz pomagać osobom w potrzebie. Gdy we śnie podróżujesz po Azji, czeka cię zmiana stylu życia. Znaczenie snu <b>azja</b> w innych kulturach i sennikach: Sennik arabski: Podróż do Azji to znak, że będziesz miał okazję pomóc innym. Sennik babuni: Odwiedzanie Azji zapowiada, że czekają Cię zmiany, z których będziesz czerpał wiele korzyści, ale nie będą to zyski materialne. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Sen Azalia lub Azalie

<h3>Sen o Azaliach</h3> <p> Azalie we śnie symbolizuje szczęście i dobre życie, które jest jednak złudne. Zbyt polegasz w szczęściu na innych, zamiast na własnej pracy i poczuciu, że dobrze żyjesz. Kiedy we śnie azalie są bujne, duże, kolorowe czekają cię miłe dni. Gdy we śnie widzisz uschniętą, chorującą azalię, uważaj na swoje decyzje, bo mogą wpływać na całe twoje życie. Znaczenie snu <b>Azalia</b> w innych kulturach i sennikach: Sennik babuni: Jeśli motyw ten pojawia się w Twoim śnie, oznacza to, że nie akceptujesz wszystkich postaw i zachowań swoich przyjaciół. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Sen awokado

<h3>Sen o awokado</h3> <p> Awokado w snach jest symbolem wzrostu energii i poprawy samopoczucia. Niekiedy przynosi również poprawę sytuacji finansowej. Możliwe, że dostaniesz premię, zmienisz pracę lub znajdziesz dodatkowe źródło dochodu. Jeśli jesz awokado to znak, że uda Ci się zrealizować jakiś plan. Gdy kupujesz awokado, wieszczy to sukces zawodowy. Awokado niedojrzałe sugeruje, że ktoś pozazdrości Ci sukcesu. Awokado zgniłe zapowiada porażki i rozczarowania. Kiedy widzisz awokado wiszące na drzewie to bardzo dobry znak zapowiadający sukcesy. Gdy zrywasz awokado z drzewa to symbol dużych zysków. Pestka z awokado to znak, że zdobędziesz to, czego chcesz. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Sen awionetka

<h3>Sen o awionetce</h3> <p> Awionetka we śnie jest symbolem wielkich planów, jakie masz na życie. Gdy we śnie lecisz awionetką, masz szansę spełnić swoje marzenia. Jeśli we śnie widzisz spadającą awionetkę, będziesz mieć pecha. Znaczenie snu <b>awionetka</b> w innych kulturach i sennikach: Sennik mistyczny: Awionetka jest symbolem wielkich i ambitnych planów. Gdy we śnie widzisz latającą awionetkę, masz plany, które dzięki pracy uda się zrealizować. Jeśli we śnie latasz awionetką, nadszedł czas, by spełniać marzenia. Gdy we śnie awionetka spada z nieba, czekają cię przeciwności w realizacji planów. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Awaria, sen o awarii

<h3>Sen o awarii</h3> <p> Awaria ogólnie oznacza, że czekają Cię jakieś komplikacje i zmiany w planach życiowych, wieszczy przykre zdziwienie. Gdy śnisz o awarii pojazdu, którym się poruszasz, jest to znak, że coś zawiedzie Cię w trudnym momencie. Jeśli podróż nie może odbyć się przez tę awarię, oznacza to, że musisz postarać się wywierać większy wpływ na swoje życie, bo bez tego na pewno nie uda Ci się osiągnąć wyznaczonego celu. Sen o awarii oznacza również niepowodzenia, które wywołują w Tobie rozpacz. Kiedy śnisz o awarii samochodu, jest to zapowiedź nieporozumień, które doprowadzą do rozwodu. Gdy we śnie awarii ulega telefon, zapowiada to trudności w kontaktach z innymi, nieporozumienia z bliskimi. Jeśli we śnie jest awaria sygnalizacji świetlnej, czas odpocząć twoja praca cię wykańcza. Kiedy śnisz o awarii samolotu, wykaż się cierpliwością, twoja sytuacja się niedługo zmieni. Jeżeli we śnie pojawia się awaria lodówki, zapowiada to wyznanie uczuć, jakiś sekret ujrzy światło dzienne, ktoś pokaże swoje prawdziwie oblicze. Jeśli we śnie widzisz awarię kanalizacji, zdradza to zahamowania, porozmawiaj z bliską osobą o swoich problemach i sytuacji, w jakiej się znalazłeś, być może będzie umiała ci pomóc. Gdy we śnie awarii ulega instalacja elektryczna, masz zamęt w głowie, sam nie wiesz, czego chcesz. Kiedy we śnie widzisz wyjście awaryjne, sen ten sygnalizuje, że jeszcze nie wszystko stracone i powinieneś wyciągnąć z tego wnioski oraz zapamiętać je. Jeśli we śnie awaryjnie lądujesz, sen zapowiada, że umkniesz dużym kłopotom i to o włos. Znaczenie snu <b>awaria</b> w innych kulturach i sennikach: Sennik arabski: Sen ten zapowiada, że popełnisz nieprzyjemny błąd, który zadowoli Twoich wrogów. Sennik mistyczny: Jest to dobry omen dla Twoich interesów i sfery finansowej, może też zapowiadać sukces Twojej koncepcji. </p>

Blogi: 324
7 miesięcy temu

Awanturnik, sen o awanturniku

<h3>Sen o Awanturniku</h3> <p> Niepewność w odniesieniu do otoczenia albo jakiejś osoby. Skłonność do ryzykownych kontaktów z osobami, którym wiele można zarzucić. Kiedy we śnie pojawia się poszukiwacz przygód, awanturnik, zdradza to twoją niepewność w stosunku do otoczenia lub jakiejś osoby. Gdy we śnie szukasz przygód z awanturnikiem, zdradza to, że masz problemy z oceną ryzyka i przez to wpadasz w kłopoty. Znaczenie snu <b>awanturnik czyli poszukiwacz przygód</b> w innych kulturach i sennikach: Sennik mistyczny: Kiedy we śnie jesteś poszukiwaczem przygód, wystrzegaj się zarozumiałości, bo będziesz mieć kłopoty. Gdy spotykasz się z poszukiwaczem przygód, zadajesz się z nimi, ktoś korzysta z twojej naiwności i zarabia na twojej naiwności. Gdy przepędzasz awanturnika, zdradza twoje złe nastawienie i problemy z innymi. </p>

Pan Light to Numerlologiczna Dziewiątka 9

NUMEROLOGICZNA DZIEWIĄTKA 9 Przede wszystkim pełnia duchowa i bardzo rozwinięta intuicja .Osoby uczuciowe, wrażliwe. Bezgranicznie szeroki umysł, niezwykłe predyspozycje psychiczne i dar przewidywania. Wydają się być zawsze w kontakcie i bezpośredni...

Czytaj więcej

Pan Light to Astrologiczny byk
kalkulator numerologiczny

Astrologiczny byk

Astrologia

Zodiakalny Byk Urodzonym w I dekanacie znaku (20.04 do 29.04) patronuje gwiazda Hamal. Jej podopieczni odznaczają się niezwykle silną wolą, a nawet uporem w realizacji swoich celów. Potrafią szybko przeniknąć cudze tajemnice, a nawet wykorzystać je...

Czytaj więcej